..续本文上一页以，他们之所以嗔恨、伤害我们，也是迫不得已、无可奈何。而且，他们自己有那么多烦恼，内心有那么多痛苦，不断地造恶业，不断地跟众生结恶缘，将来还要继续六道轮回，还要遭受无穷无尽的痛苦啊！这难道不是真相吗？这难道不是真理吗？佛所讲的不是神通、神变，而是真相、真理。他们嗔恨我们，伤害我们，难道他们没有业力的牵引吗？难道他们不是由烦恼来控制吗？他们是那么的可怜，那么的无助！

　　“或为得妇心”：不仅仅是这些所谓的敌人、仇人，包括我们都是如此，为了世间小小的利益，为了一些钱财，或者自己所谓的爱人，而受尽折磨，受尽煎熬。

　　其实，你身边多了一个凡夫，多了一具臭皮囊，这有什么好的！自己的这副臭皮囊就够脏的了，还要再接受一副臭皮囊。一个凡夫的身边肯定也是一个凡夫呗，他的思想肯定也是跟你一样复杂，内心也跟你一样肮脏。自己的思想就够复杂了，内心已经够烦恼的了，还要再找一个跟自己差不多的人在身边，这就叫火上加油！火本来燃得就很旺，若再加油就更旺了。男人常常为了一个女人活，女人常常为了一个男人活。世间人还很羡慕似的，“他们是为了爱情……”居然还把这当作一种荣誉，还说这是“勇敢”！真是愚痴到了极点！大家观察、观察自己，自己和这些世人差不多，好不到哪去啊。

　　世人为了得到财富付出那么多，结果却事与愿违；为了得到心爱的人煞费苦心，结果却大失所望。哪有事事如意的？心里忧愁、悲伤，吃不下，睡不着，自找烦恼，自寻痛苦。这都是不明佛理、不明真相的人所做的蠢事。

　　财富是修来的，不是求来的。自己若是有这个福报，自然就有财富；若是没有这个福报，再勉强也没有用。如果自己多上供下施，自然就有财富了。火点燃了，灰自然就有。

　　姻缘也是如此，可遇不可求。若是有这个缘分，即使你不想走到一起，也必须要走到一起。若是没有这个缘分，即使你再想占有对方，也没有用。所以，何必要那么烦恼，何必要自己受折磨呢？一切随缘就OK了。若有缘分，到时候都会来的；若是没有缘分，怎么折腾都不会来的。

　　“忧伤复绝食”：包括我们的怨敌在内的世间凡夫，为了世间小小的利益，为了这些没有用的东西，而绝食、不吃饭，甚至在外边跪三天三夜。

　　有些智者为了求法、忏悔而跪三天三夜，最终开悟了！而这些凡夫世人为了得到所谓“爱人”的理解或者其他目的，跪三天三夜，最后自己病倒了。暂且不说以后会怎么样，仅仅就眼前所看到的结果就有这么大的差别。

　　“纵崖或自缢，吞服毒害食”：更有甚者，有的人为了这些事还跳悬崖(汉地多是跳楼)、自尽、服毒药、吃过量的安眠药等。这样的事情在汉地时有发生。仅仅是为了这些世间的东西，为了这些暂时的利益而已，其实都不是利益，而是祸害！

　　“妄以自虐行，于己作损伤”：这些人就这样虐待自己、伤害自己。

　　为了暂时的所谓“利益”，这样伤害自己，值得吗？这都是彻底的颠倒之举。仔细观察一下这些人的所作所为，真是已经愚痴到极点了！所以，我们应该悲悯，不应该嗔恨；应该同情，不应该伤害。若是真正有智慧，真正理性一点，这时内心里只有智慧、悲悯，不会嗔恨的。

　　偈颂里讲的这些道理，大家应该好好看看。若是真能明白，认真去思维这些真理，还能生起嗔恨心吗？若是想修安忍，就要这样修。

　　当遇到对境的时候，忍着不行，强忍着更不行，这样容易出事，真的会憋出病来啊！若总是控制自己的思想，控制自己的内心，容易发疯啊！你发疯了，生病了，或者倒霉了，这都是你自己的问题，不是佛法的问题。大德们讲得很清楚：“不如法修行，正法也会变成恶趣因。”

　　如果你彻底明白了这些真相、道理，真正生起了坚定的信心，即使遇到再大的对境，也会心甘情愿、心平气和，这是真正的安忍。若咬牙切齿地强忍，不是真正的安忍。

　　自惜身命者，因惑尚自尽，

　　况于他人身，丝毫无伤损。

　　“自惜身命者，因惑尚自尽”：这些所谓的怨敌、恶魔和我们一样，都特别珍爱自己的身心性命。但是，当业力现前，生起了贪嗔痴等烦恼时，不用说伤害他人，连自己都不顾了，伤害自己的身心，损害自己的利益。这都是因为自己的愚痴导致的，都是颠倒的，否则不可能这么做。

　　无明愚痴彻底遮蔽了他们的本性，烦恼业力彻底夺走了他们的权力。在轮回的牢狱里，他们被贪嗔痴等烦恼束缚，是不自由的。这个时候，他们不仅顾不上他人，甚至连自己都顾不上了。他们也非常珍爱自己的身体和生命，他们也想快乐，想解脱，但是没有办法，无能为力啊！他们连自己都顾不上了，在业力、烦恼的控制下，伤害自身，伤害自己的利益。

　　 “况于他人身，丝毫无伤损”： 我们应该如是思维：若是他们能自主，会这么做吗？会伤害自己，损害自己的利益吗？不会的。但是当业力现前，烦恼生起来时，他们就伤害自己，甚至让自己堕入恶趣，令自己出脱无期，他们也没有办法。既然他们连自己都不顾，还能顾他人吗？他们都没有办法考虑自己的利益，还能考虑我们吗？

　　也可以这样思维：他们伤害我们，给我们制造障碍，完全是不自主的，是无奈的。这样你只会有悲悯心，不会有嗔恨心的。

　　故于害我者，心应怀慈悯，

　　慈悲纵不起，生嗔亦非当。

　　“故于害我者，心应怀慈悯”：当我们明白了真相、事实，应该对恨我们、害我们的这些人怀着悲悯之心，甚至应该生起慈悲之心。

　　他们愚痴颠倒，自己害自己，令自己堕落恶趣的深渊，而他们都是我们曾经的父母，对我们恩重如山。我们现在发现、知道了这个事实，应该尽自己的力量，全力以赴地拔除他们的痛苦，给予他们安乐，让他们从无明的状态下醒悟，不让他们再继续颠倒。

　　“慈悲纵不起，生嗔亦非当”：即使我们现在生不起慈悲心，没有悲悯心，也不应该埋怨他们、嗔恨他们。

　　为什么不应该埋怨呢？因为我们之所以受到伤害，遭遇磨难，这是我们自己的业，是我们往昔造恶业的果报，是我们自己内心不清净、不智慧的结果。为什么不应该嗔恨他人呢？因为他们也是出于无奈，不由自主，也是很可怜的。

　　如果大家能这样思维，确实应该有悲悯心、慈悲之心。如果没有生起慈悲心，连悲悯心也没有，也不应该埋怨、嗔恨。佛给我们讲的是真理和真相，大家能不能用来对照自己，改变自己啊？能不能醒悟一点儿啊？

　　丑二(不应是嗔恨之对境)分二：一、观察作害者之自性；二、观察受害者自己之过失。

　　寅一(观察作害者之自性)分二：一、观察本体；二、观察害法。

　　卯一、观察本体：

　　设若害他人，乃愚自本性，

　　嗔彼则非理，如嗔烧性火。

　　假设说损害他众是所有凡夫愚者的本性，那么就更不应该嗔恨他们，否则就像嗔恨燃烧本性的火一样。

　　“设若害他人，乃愚自本性”：若是没有贪嗔痴等烦恼，就不是凡夫、愚者了。若是凡夫、愚者，那么贪嗔痴等烦恼是他们的本性，损害他人、恼害众生是他们的本性。

　　若是让你修小乘法，也许你可以不去接触众生。我们已经接触了大乘佛法，已经发菩提心了，在座的各位都是大乘佛子，你不是要度化众生吗？你不是要利益众生吗？这个众生是指凡夫，若是圣者，就不用你度化了。既然你要度化、利益这些凡夫，就要接触他们，与他们共住。否则，怎么度化和利益他们？嗔恨你、伤害你，这是这些众生的本性。既然你已经发菩提心，要修六波罗蜜，那你就得接受他们的嗔恨和伤害。如同暖热是火的本性，若你非要接触火，肯定会烫手；潮湿是水的本性，若你非要接触水，肯定会着凉的。因此，你心里要有准备。

　　若没有嗔恨心，若是不伤害他人，那就是圣者，你不接近、不利益也可以。比如，佛已经圆满了；菩萨已经修到不退转的果位了；阿罗汉等这些声闻和缘觉已经入灭了，到时候是佛令他们出定，度化他们，也不用你去利益。你现在所要度化、利益的就是这些凡夫，而对这些凡夫的本性，你心里要有所准备！

　　如果你想接受凡夫，就要接受他们对你的嗔恨和伤害，这才叫真正摄受众生，才叫真正利益众生。如果你只能接受他的优点、好处，那叫贪。比如因为他有钱而喜欢、接受，或者因为他长得好看而想接近……这都是贪心。

　　“嗔彼则非理，如嗔烧性火”：若是你生起嗔恨心，就像火会燃烧物质一样，嗔恨心会燃烧本性。火能把东西烧坏，嗔恨心会染污你的自性，迷失你的本性，对自他都是有伤害的。

　　若过是偶发，有情性仁贤，

　　则嗔亦非理，如嗔烟蔽空。

　　“若过是偶发，有情性仁贤”：凡夫会生嗔恨心、损害他人，但是这些过失也都是偶然性的，是通过因缘而产生的。凡是通过外缘而产生的法，都属于偶然。无论是凡夫还是圣者，其本性都是善良的。

　　“则嗔亦非理，如嗔烟蔽空”：佛、菩萨、声闻、缘觉和凡夫，都没有什么差别，本性都是清净的。即使生起了烦恼、造业了，但自性都是清净的，自性都是光明的，只是被烦恼暂时遮蔽了而已。如同烟云遮蔽了灿烂的天空一样。天空永远是灿烂的，因为被烟云遮蔽，所以显现不出它本具的灿烂；同样，众生的本性不分佛和凡夫，不分自和他，都是清净的，都是光明的，但若是我们生了嗔恨心、造恶业，本性就被遮蔽而无法显现，无法起作用。所以，我们不应该嗔恨，不应该造业。

　　我们常常把这些怨敌、恶魔、仇人当作嗔恨的对境，总想以牙还牙，去伤害这些众生。但是，我们仔细想一想就能知道，他们生嗔恨心等烦恼而伤害我们、造作恶业，这都不是他们的本性，他们的本性也是清净、善良的。这些嗔恨心等烦恼都是通过外缘产生的，这个时候他们也是不由自主的，所以不应该嗔恨他们。

　　此外，也可以这样理解：他们之所以造业、伤害我们，是因为嗔恨心等业障遮蔽了他们的本性，导致善良的本性显现不出来，起不到作用。所以，我们不能怪这些众生，也不能恨这些众生。

　　前一个偈颂讲“众生的本性是嗔恨、伤害”，而这个偈颂说“众生的本性是善良的”，这怎么理解呢？二者所站的角度不同。前者所讲的嗔恨、伤害之本性，是指一个愚痴凡夫的本性。若没有嗔恨、伤害的话，他就不是愚痴之人，就不是凡夫了。前者是从显现世俗谛的角度讲的，后者则是从空性胜义谛的角度讲的。众生本性都是清净的，只是被烦恼业障遮蔽了，使这个善良的本性显现不出来。所谓的烦恼、嗔恨、伤害他人，都不是他们的本意，因为众生的心性是光明的，众生的本性是清净的。

　　卯二、观察害法：

　　棍杖所伤人，不应嗔使者，

　　彼复嗔使故，理应憎其嗔。

　　“棍杖所伤人，不应嗔使者”：有人拿棍棒、手杖抽打你的时候，拿刀等兵器砍你的头、捅杀你的时候，你心里很不愉快，很生气。其实，你不应该嗔恨这些人，你应该恨棍棒、刀，“这个棍棒这么沉啊，这么硬啊，打在身上好疼啊！”

　　“彼复嗔使故，理应憎其嗔”：也许你会想，“棍棒能打我吗，是这个人用棍棒来打我的；那个刀也不可能来砍我，是这个人拿这个刀来砍我的。”即使是这样，你也不应该恨这个人。因为他也是被嗔恨心的烦恼所控制的，若是没有嗔恨心、害他心，他能拿刀、棍棒来伤害你吗？是不可能的。其实他也不愿意拿刀来砍你，不愿意拿棍棒来打你，但是内心里生起嗔恨心了，内心里有想伤害你的心了，就不由自主、无法控制地拿刀来砍你，拿棍棒来打你。

　　也许你又想“嗔恨心不是他生起来的吗？”不是。难道他不想心情愉快、内心快乐吗？但是没有办法，嗔恨心是通过外境而生起的，而这个外境也是因他缘而产生……前际是无边的，后际也是无边的，这就叫轮回，也是空性。如果真正把轮回弄明白了，也就明白空性了。如果真正把空性弄明白了，也就明白轮回了。

　　现在很多人不愿意学修“轮回过患”“因果不虚”，只愿意学修“缘起性空”这些道理，这是痴人说梦，真的不可能！所谓“万法皆空，因果不空”，都是一个道理，这才是诸法的究竟真谛啊！一通一切通，一不通一切不通。大家不要妄想没有基础而直接证悟空性，这是不可能的。

　　在座的有人问过“先有鸡还是先有蛋”的问题，如同问“先有父，还是先有子”一样，我没有办法回答。是先有蛋，还是先有鸡，谁能说？不可说！佛为什么讲“轮回无始无终”？就是这个意思。无始无终，其实就是不存在，不是事实存在，也就是空性的真理。所有法都是缘起法，没有一个实质性的东西，最终都是不可思、不可议、不可言、不可喻的。所以，即使世上再聪明、再有学历的人，也不可能回答鸡和蛋的问题，谁都不可能说清楚啊！

　　这个问题从表面看很简单，很平常，其实这里的意义很深。比如说，我们现在认为上面是头，下面是脚。哪个在上面，哪个在下面？这不是固定的。在很多众生的眼中，可能你的脚在上面，头在下面。再如，我们说水是湿性的，但是很多众生会否认，有的众生认为水是它的食物，有的众生认为水是热的；火也是如此，有些众生说火是它的食物，或者说火不是热的，不是能燃烧的东西。以前在讲解《定解宝灯论》时讲过，同样一杯水，地狱众生看是铁汁，饿鬼众生看是脓血，人看是水，天人看则是甘露。这都是不同境界的不同显现。

　　所以，大家不要太执着，差不多就可以了。若你想要研究，是研究不透的。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！ 　

《《入菩萨行论》讲记(四十九)》全文阅读结束。