我们现在很固执，告诉你：“别执着，要放下啊！”有的人根本就不听，还怀疑：“如果不执着，我怎么生活啊？怎么成家立业啊？”即使你不执着，也可以生活，也可以成家立业。虽然不执着，但可以认真；虽然要认真，但可以不执着。认真和执着不一样，但在凡夫的境界，却把认真和执着混在一起了。凡夫只有执着，没有认真。
你见性开悟了以后，才是认真、不执着。认真工作，认真生活，认真做事，什么都要认真。佛也劝我们要认真，但是佛不让我们执着。认真是成就的根本，但是执着是成就最大的障碍。有的人问：“不对吧，你看某某人特别执着自己的工作，特别执着自己的事业，所以他事业做得很好啊！”世人都是这样的无明，那种人能好吗？看似好，实际没有好的。他不会有真正的快乐，不会有真正的幸福，也不会有真正的成就，都是暂时的、无常的，随时都会变。如果内心里只有痛苦，没有快乐，即使你再有权力、财富，又有什么用？所以，不能执着，要认真；不能放弃，要放下。如果放弃的话，就堕入一边了。
我们是大乘行者，是已发了菩提心的人，所以我们要认真，但不执着；要放下，但不放弃。也就是说，要以悲心和愿力跟众生接触、利益众生。如果你真正能认真，那就是善巧方便，也可以说是以无碍的智慧，这样才能利益众生、承办众生的解脱。这个时候，才能做到既保护了自己，又帮助了别人。
首先要放下自私和贪婪，然后以悲心和愿力去接触众生、利益众生，这才叫既保护了自己，又帮助了别人，这也叫自度度他，自觉觉他。真的，那是一种无比的快乐，也是一种无比的幸福啊！谁能真正体验这种快乐、幸福？那是佛菩萨的境界，一般的凡夫很难达到。
现在我们没有办法摆脱相续中的贪心、嗔恨心，没有办法跟它们分离，根本的原因是无明愚痴，就是不明真相，不明真理。怎么办？就要明白诸法的真相，明白诸法的真理，这叫有智慧。归根结底地说，还是要有智慧，所以说，佛法是唯一的解脱的方法，佛法是唯一的成就的方法。
这不是自赞，更不是在吹牛。佛法就是智慧，若没有智慧，就不是真正的佛法。很多大德高僧都在讲，佛教和一般宗教不一样，就是这个意思。可以说佛法是教育，但是现在的学校里哪有这种教育啊？它是超级教育；也可以说佛法是科学，但它是超级科学。
我认为，佛法就是智慧，得一分佛法，得一分智慧；若是你学佛了，却没有打开心量，没有让自己觉悟，就不是佛法了，就没有佛法。那么，是不是学佛人不能烧香、拜佛？不是，主要看你的发心和动机，以何种心态去烧香、拜佛。如果你把佛当神去求：“我给你烧点香，磕个头，明天我要去买彩票，你得保佑我啊！让我中奖啊，中500万，到时候我还来给你烧香。”若是你有这样的心态，就不是真正的佛教，而是宗教了。
佛法不是宗教，但是我们现在这些学佛人把它变成宗教了。佛法本身是教育，是智慧。我们产生贪嗔痴烦恼的根本原因是无明愚痴，不明诸法的真相、真理。如果你明白了诸法的真相、真理，这叫有智慧；有这些智慧，才可以根除根本的无明、愚痴；若是没有无明、愚痴，就不会有贪嗔痴这些烦恼；若没有贪嗔痴这些烦恼，就不会造业；若不造业，就不会轮回，也就不会有这些痛苦。
真的，我这些年学修佛法，虽然很多地方做不到，自己也很惭愧，但真的是越学越明白，越修越有信心。因为佛法讲的都是真相，都是真理，心里是通达无碍的。即使今天释迦牟尼佛亲自降临说这一切都是假的，我也不会相信。因为无论是佛，还是凡夫，真理是谁也改变不了的，真相是谁也改变不了的。别的不敢说，但无论我遇到何种情况，对佛法的这种信心是不会改变的，是不会舍弃佛法的。也许在特殊情况时，会在口头上说舍弃，但这是嘴上说的，心里不会舍弃的。因为这是真相，真理，怎么能舍弃呢？别人怎么说都可以，说我是佛也行，说我是凡夫也可以，只有自己最清楚自己；无论是赞叹也好，诽谤也好，只有自己最了解自己。
所以，大家不要盲目地信，不要盲目地修。先把道理搞明白，让自己生起真正的信心，不要迷信，不要盲目接触佛法；否则，不但没有功德，反而有罪过。佛讲过，不如法修行，正法也会变成恶趣因。这不是佛法的问题，而是个人的问题。就像你生病、吃药一样，药本身是好的，是能治病的，但是你乱吃、乱用，不仅治不了病，可能连命都没有了。这不是药的问题，而是自己的问题。
我们学佛修行也是如此。在不了解、不太明白的时候，先放一放，明白之后再去修也不晚，这叫过程。我经常讲，要有足够的闻思，才有真正的修行。也就是说，你要清楚、明白这些道理。信心是从明理中产生的，若是不明理而盲目地信，叫迷信。佛叫我们智信、明信，没有让我们迷信、盲目的信。
未遇则不喜，不能入等至；
纵见不知足，如昔因爱苦。
这些所谓的亲友，我们看不见的时候，总想跟他们在一起；在一起了，又觉得烦，想分开。分开了又不行，又想在一起；在一起了又不行，又得分开。在一起不行，分开也不行。这是怎么回事？这是贪欲、贪爱造成的，也是自己的自私和贪婪造成的。
两个人在一起的时候，应该多看对方的优点，应该多感恩对方，这叫修行。现在的人都是这样，只看自己的优点，只看别人的缺点，两人都是自私的、贪婪的，这样的两个人在一起，就像火和水放在一起似的，能合得来吗？
若是对对方真正有恭敬：“你是对的，你有功劳，你是好的；我不好，我没有功劳。”能反省自己就行了。两个人在一起，若是能互相恭敬，一定会很和睦，一定会很快乐。
反之，如果两个凡夫俗子在一起，“我好，我对，我有功劳；你不好，你不对，你没有功劳。”互相都是这样自私，哪有好结果啊？
怎么办？是不是两个凡夫俗子不能在一起啊？也不是。学佛不是让你离开家庭、抛弃家庭，佛从来不破坏别人的家庭。伟大的佛陀能做这样的事吗？从现在起，双方都要改变心态、改变态度，多看对方的优点，多看自己的缺点，多感恩对方，多忏悔自己。这样就行了，家也就变成极乐世界了。
你的观点、态度和行为都是错误的，你学佛修行就是要改变思想，改变行为，改变观念，改变贪欲的心态。心态改变了，行为改变了，一切就都改变了。否则，就是这样的结果，在一起不行，不在一起也不行。看不到不行，心里还想；看到也不行，心里烦。没有办法，凡夫就是这样的，如果看不破，放不下的话，怎么做都一样会烦恼、痛苦。
有的人想逃避：“我是不是要换个家庭啊？是不是要换个对象啊？”没有用，你是逃避不了的，无论你怎么做，结果都差不多。因为都是凡夫嘛。所以，这不是好的办法，只有改变心态，才是最好的办法。
对一个修行人而言，更是这样了，如果看不见就挂念，心就无法静下来，没法入定。所谓“有止诸胜观，能灭诸烦恼。知已先求止，止由离贪成”，胜观、寂止要双运，若是要寂止的话，就要远离贪欲。只有超越了，心才能静下来，才能入定。如果你没有超越凡俗，没有放下世间的琐事，心能静下来，心能放下来入定吗？不可能的。
只有心远离贪欲，没有贪欲了，才有寂止。寂止就是入定、禅定。有禅定的功夫，心入定了，才能产生智慧。当你的心不随外境动摇、心静下来的时候，本具的光明、智慧自然就显现了。
现在很多人都观想不出来，因为你没有放下世间的琐事，没有断除贪欲，心总随着外境，被外缘动摇，你能观出来吗？有的人特别执着：“我得观出来。”观想金刚萨垛佛时，先观头部，最后越观越不清楚，一会儿头部没有了，一会儿可能又稍微观出来一点点了，其实可能是想出来一点点了，就开始观手啊、脚啊……这时头部又没有了，心就动了：“金刚萨垛佛怎么没有头呢？”心里害怕，再也不敢观了。
不是这样进行观想的。之所以讲观想的内容、观想的次第，这也是为了引导你的心，要让你的心慢慢入定，心要定下来。若你的心定下来了，金刚萨垛佛自然就能显现出来，这个时候是一种觉悟的状态，也许显现的不一定是那种戴着耳环的形象，但是你心里很明了，认定这就是金刚萨垛佛。
人的心就像一杯水，摇动的时候，无法照出月亮的影子；不动的时候，月亮的影子自然就显出来了。同样，你的心入定了，心不动的时候，金刚萨垛佛自然就显现出来了。金刚萨垛佛也是我们讲的大光明的境界，指我们的自性、本性，它不离空性，也不离光明。它是空性，但是它不是单空，它也是不离光明的。大空性显现出来了，大光明也显现出来了，它们是一体的。若是你的心没有定下来，心没有入定的时候，很难观出来。但即使这样，也没有事，不要着急。有个人刚开始学佛，观想金刚萨垛修法时，观到大地裂开了，自己掉进去了，这时心里就害怕了，再也不敢观了。她问：“观想大地裂开了，我掉到里面去了，怎么办啊？”不要执着嘛，掉进去就掉进去呗，一下子掉到阎罗王的嘴里也不要害怕，没有事。
如果你的心定下来、不动的时候，金刚萨垛佛才能显现出来，大光明的境界才能显现出来，所以不要太执着这些。有的人好像观出了一点点时，心里就高兴得不得了；一旦变成一个黑影或像魔鬼似的，心里又害怕了……不要这样嘛，慢慢来，什么都有过程。主要是学佛修行一定要保持正念，保持这种平静的心态，这是最重要的。
我们通过逻辑推理的方式，也可以达到大空性的境界，但这是相似的境界。这种相似的境界只是一个方法而已，通过相似的境界，可以达到真实的境界。我们不可能通过逻辑、推理的方式去抉择真正的大空性，这是通过修行，最后才能达到的境界。
在任何对境当中，在任何顺境、逆境当中，都能保持冷静。我讲过很多次，遇到对境的时候，先让心态稳定下来，再理智地去解决问题，这就是修行人。遇到问题的时候不能心慌意乱，不能手忙脚乱。没有解决不了的问题。
如果心一慌、有畏惧就难了，什么都难了，这个时候祈祷也不一定管用，做善事也不一定管用。虽然这都不会浪费的，但是不一定直接管用。凡夫都是这样的，不见棺材不落泪，都是临时抱佛脚，但是这个时候很难，业力现前的时候像洪水一样，谁也拦不住。如果自己通过佛法、通过祈祷，能改变心态，心态能保持平静，就管用了，就能改变了。但是一般人很难做到。 很多人稍微有一点点事情，稍微有一些外缘的时候，决心就动摇了。心一动，心一乱，就不理智了，然后就犯错误了。
如果你能看破、放下，无论是与这些亲友在一起，还是不在一起，都是开心、快乐的，都是自利利他的。如果你没有看破、放下，无论是在一起，还是不在一起，都是不行的，在世间活着的时候也不行，离开这个世界的时候也不行，都会烦恼、痛苦。所以，只有活得安乐，死得才能安祥。
佛法里经常讲临终、讲来世，很多人都没有明白。其实，你能解决临终的问题，就能解决来世的问题，同时也能解决今生的问题。这都是今生解脱、当下解脱的方法。但是，很多人真的都没有明白。一说临终，一说来世，就想“没事，来得及，讲的是临终嘛，就是死的时候嘛，我还年轻呢，我还好着呢。”一说来世，就想：“来世再说嘛，今生还没有搞明白呢。”这些想法都是错误的。你想搞明白今生今世，必须得搞明白来世。说临终、说来世，这都是为了解决现世问题，令你当下快乐的方法。
所谓的一些学佛修行人也不明白佛理，盲修瞎练。一讲临终重要、来世重要，就不顾今生了，这又堕落到一边了。如果你想解决临终、来世的问题，就要解决当下，解决现世生活中的问题，这都是相互的。
其实，佛法讲的都是一个真理。一精通一切精通，这个问题解决了，一切都解决了。说来说去，说的都是心；修来修去，修的都是心。你把心弄明白了或心态修好了，一切都OK了！之前，今生难，临终也难，一切都难。能听进去最好，听不进去拉倒！没有办法。
若贪诸有情，则障实性慧，
亦毁厌离心，终遭愁叹苦。
若心专念彼，此生将虚度。
“若贪诸有情，则障实性慧”：如果你贪着这些众生，就会障碍现见真实义。你不是想开悟吗？你不是想见性吗？放下对世间的这种贪着，就能见性，这本身就是自性啊！若是你放不下对世间的贪欲，就会障碍、遮障见性，你的自性就显现不出来。这种贪欲、贪爱好比是空中的云彩。若是有这些云彩遮蔽，就无法显现灿烂的天空，只有这些云彩被风吹散了，天空的本面才能自然显现。同样，若是有对世间的贪爱，自性就显现不出来，你没有办法证悟诸法的究竟实相。
“亦毁厌离心，终遭愁叹苦”：你贪爱、执着这些，还会毁灭厌离心，影响出离心的生起。即使你贪着有情，贪爱这些亲友，最后你们还得分离啊。或者你离开他，或者他们离开你。即使你贪爱这些财物，也要或者财物离开你，或者你离开财物，没有别的选择。这个时候是非常痛苦的，忧愁心所逼而哀叹苦恼，但是没有用。
“若心专念彼，此生将虚度”： 自己平时只贪欲、执着世间这些东西，起早贪黑，哪有学佛修行的时间啊？你这样做是为了什么？为了生存，为了亲友。但是你能真正利益他们，让他们开心吗？不能。自己还会因此烦恼、痛苦，甚至造了很多恶业，将来更要堕落恶趣，遭受无穷无尽的痛苦。这样有意义吗？结果将毫无意义地虚度此生，浪费人身。这种人是从痛苦走向极苦。
作为学佛修行人，今生快乐，来世快乐，若是到西方极乐世界，更是快乐，这是从快乐走向胜乐。而那些贪恋世间的人却是以苦趋入极苦，今生也痛苦，来世更痛苦。在此处，反复强调的就是贪恋世间、贪爱亲友的过患。大家要放下这种贪恋，要有这样的心态。并非让你放弃一切，而是让你放下心态。放下是一种心态，就是一种觉悟的心态，就是让你觉悟，不让你愚痴。你觉悟了，就放下了。放下了，就不要放弃了，这样才能真正利益他们，才有真正的快乐。大家不要弄错，佛没有让你放弃，佛让你放下。放下什么？放下贪欲，放下自私，放下虚荣，就是一种心态。。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
《《入菩萨行论》讲记(七十)》全文阅读结束。