..续本文上一页孔，如今明明摆在面前，尸林中的鹰鹫已经扯去了她的面纱。既然已经见到了，为何要惊慌失措地逃跑呢？

　　若是真有可看的，真的有那么好，现在已经摆在了天葬台上，为什么不多看看？为什么不再去拥抱拥抱呢？人就是这样，不让看的时候就想看，不该看的时候就去看，让看的时候不看，该看的时候不看。这个时候应该多看看，对生起厌离心有帮助，能生起厌离心，但是，一眼都不敢看，就跑了。

　　以贪心而视不应理。《赞戒论》里讲过，以贪心看一眼，将来下地狱，然后往眼睛里撒炽热的铁屑。以贪心看，是造业；以悲心看，是功德；以平常心看，既没有罪过，也没有功德。不能以贪心看，不然就会觉得很清净，很快乐，觉得好，有这种恋恋不舍的心态。这样你内心当下就不自在、不清净，就会受到影响而不理智了。为什么会不顾一切？就是已经失去理智了，相续已经被染污了。贪心特别重或嗔恨心特别重的时候，就像是疯子，因为不理智了。

　　丑三、以嫉妒保护不应理：

　　昔日他眼窥，汝即忙守护。

　　今鹫食彼肉，吝汝何不护？　

　　有些人吝啬，别人看一眼都不行，这样去保护她的身体是不应理的。如果值得吝啬，值得保护，她被送到了天葬台的时候，你为什么不吝啬、不保护呢？那个时候可不是被看一眼或碰一下，而是被鹰鹫、豺狼之类啃食……这个时候你应该去保护，若是她真值得保护的话。

　　丑四、恭敬供养不应理：

　　既见此聚尸，鹫兽竟分食。

　　何苦以花饰，殷献鸟兽食？

　　为了这个身体，我们吃饱穿好；天天忙碌，天天造业，不是为了灵魂，而是为了身体。其实这都是不值得的。因为死了之后，这些都是鹰鹫、豺狼等动物的饮食。

　　为它付出，利用人身去承办解脱、承办众生的利益，这是可以的。如果人身不能用到这件事情上，没有这样做，那么它就不值得恭敬供养。为了保护自己的身躯，别人随便看一下或碰一下都不行，这样吝啬、保护它，给它吃好的、穿好的，给它抹这个、抹那个，给它戴各种装饰，都是不应理的。

　　丑五、欣喜接触不应理：

　　若汝见白骨，静卧犹惊怖。

　　何不惧少女，灵动如活尸？　

　　在尸陀林、天葬台的时候就害怕，觉得脏。其实那个时候没有什么，不能动，什么也做不了，就是一具尸体。为什么对活的尸体不觉得脏，不觉得害怕呢？人就是这样颠倒。这就是执着，也叫贪恋、贪爱。

　　活着时是一具能动的尸体，死时则是一具不能动的尸体，是一样的。若是死尸脏，活尸也一样脏，哪里有清净的？大家观察一下，头发、指甲、皮肤、血肉，还有内脏、骨骼……没有一个清净的，没有一样东西是能用的，统统都是不净物啊！有的人还经常觉得这个脏，那个臭，其实自己已经够脏的了，自己已经够臭的了。也许你觉得尸体不好，有臭味儿，那活着的时候就没有臭味儿了？臭味儿更大！尸体没有灵魂，而活着有灵魂的“尸体”更可怕！所以说“欣喜接触不应理”。

　　丑六、以贪拥抱不应理：

　　昔衣汝亦贪，今裸何不欲？

　　若谓厌不净，何故拥着衣？

　　在天葬台的这具尸体，没有衣服遮盖，你却不敢拥抱。她活着的时候，你不觉得脏；变成了尸体，却觉得脏。若是你觉得肉体脏，那你想拥抱的就不是身体，而是衣服，为什么不拥抱衣服呢？为何要去拥抱这个人呢？若是你拥抱的不是衣服，而是这个人，那就到天葬台，这个时候没有衣服了，你就去拥抱吧！

　　子二(观察具命而观彼不净)分三：

　　丑一(脏物现前)分二：一(贪分别之脏物不应理)分三：

　　卯一、破贪口水：

　　粪便与口涎，悉从饮食生。

　　何故贪口液，不乐臭粪便？

　　口液和粪便都一样，都是由饮食产生，都是从“不净袋”的身体里流出来的。你为什么不喜欢粪便，却喜欢口液呢？

　　人就是这样颠倒，其实都一样。若是喜欢口液，也应该喜欢粪便；若是不喜欢粪便，也不应该喜欢口液。

　　什么叫干净或不干净？“干净”“不干净”等都是自己的分别念，觉得干净就是干净，觉得不干净就是不干净。我给大家讲过，人民币是最脏的，但是我们从来没有嫌弃过人民币，即使它再脏，我们也喜欢，甚至认为“人民币从来不传染疾病”，这都是心的作用。所以，作为修行人，不用顾虑那么多，让自己的心自在一点。净与不净就是种概念，没有别的。

　　卯二、破贪所触：

　　嗜欲者不贪，柔软木棉枕，

　　谓无女体臭。彼诚迷秽垢。

　　迷劣欲者言：棉枕虽滑柔，

　　难成鸳鸯眠，于彼反生嗔。

　　如果说喜爱的是女人的柔软所触，不是别的，那为何不贪柔软的木棉枕？木棉枕够柔软的，女人的身体有臭味儿，木棉枕还没有臭味儿，散发的是香味。你应该去触摸它、拥抱它，这是合理的；你不应该去触摸、拥抱女人的身躯，因为身体有很多不干净的东西，有臭味儿。但是这些愚痴者不愿意去拥抱、触摸木棉枕，说木棉枕虽然滑柔，但“难成鸳鸯眠”，跟它不能过夫妻生活，对它生嗔怒。可见，你说自己喜欢女人的柔软所触，现在看来并非如此。

　　若谓厌不净，肌腱系骨架，

　　肉泥粉饰女，何以拥入怀？

　　假设你对不净物没有贪恋，为什么将骨骼连成的、肉泥敷面的女人拥入怀抱呢？若是你说不喜欢不净物，你为什么要拥抱女人呢？

　　汝自多不净，日用恒经历，

　　岂贪不得足，犹图他垢囊？

　　你自己的身体本来就具有许多不净物，对此你恒常享用它，为何还要贪婪希求其他女人肮脏的臭皮囊呢？不仅抱着自己这样一个不净物，还希求身边多一个不净袋；自己是个凡夫，烦恼重重，偏偏还要再找一个凡夫。这样，只能增长烦恼。

　　卯三、破贪身肉：

　　若谓喜彼肉，欲观并摸触，

　　则汝何不欲，无心尸肉躯？

　　所欲妇女心，无从观与触，

　　可触非心识，空拥何所为？

　　若说自己喜欢的不是肉体，而是心识。心识不能观看，也不能拥抱，既然如此，你为什么要那么执着地观看其他女人，拥抱这些女人？你所接触和拥抱的这个身躯并非心识，为何还要拥抱它呢？

　　寅二、谴责具迷乱者：

　　不明他不净，犹非稀奇事，

　　不知自不净，此则太稀奇！

　　你不明白他人的身体不净的本性，不是很稀奇；但你不明白自己身体的不净，这真是太稀奇！好好地观察一下自己的身体，没有一处是清净的。

　　汝执不净心，何故舍晨曦，

　　初启嫩莲花，反着垢秽囊？

　　若说：虽然身体具有不清净的部分等，但对于具足圆满颜色、形状、味道、所触这些方面有所贪执。也就是说，虽然自己和他人的身体有很多不清净的东西，但是也有一些圆满的颜色、形状、味道、所触，这些值得我贪爱。

　　既然如此，阳光下新鲜的莲花也具足圆满的颜色、形状、味道和所触，你为什么不去喜欢它，不去拥抱它呢？他人的身体哪有圆满的颜色、形状、味道、所触啊，这都是迷惑，没有一处值得贪爱。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

《《入菩萨行论》讲记(七十七)》全文阅读结束。