打开我的阅读记录 ▼

《入菩萨行论》讲记(七十八)

  《入菩萨行论》讲记(七十八)

  为修持成佛要发殊胜菩提心!

  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

  今天接着讲《入菩萨行论》。

  

  丑二(以推理决定)分三:一、以因果决定不净;二、以作用决定不净;三、以比喻决定不净。

  

  这里主要讲的是,心要寂静,首先要远离妄想。远离妄想,首先要断除对世间的贪恋。若是我们不以智慧去仔细观察,很难断除对世间的贪恋。以智慧去观察诸法的实相真理,真正明白了以后,才能对这些生起厌离心,这样才能真正断除贪恋。若是没有通过智慧去观察,不了知诸法的实相真理,很难破除缘法对自己的迷惑。前面也讲过,不知不觉地,我们把这些都视为恒常,视为实有,视为清净,视为快乐了,这也是无始劫的串习。其实这都是颠倒的。诸法都是无常的,都是虚假的,都是不净的,都是痛苦的自性,这些是实相、真理。这个实相真理要通过智慧才能了知和领悟。我们通过观察量去仔细观察,最后才能真正了知,才能真正生起厌离心,才能真正放下。

  

  我以前听过历代祖师所说的一种窍诀:偶然生起的出离心犹如魔的一种幻化。以前我对这段话似懂非懂,现在彻底明白了它的意思。若是你没有通过观察量去观察,没有通过智慧去分析,不是真正明白诸法的实相真理,可能偶尔有一些所谓的厌离心或出离心,但这都是假的。即使有,也是表面上的,不是真正生起厌离心,也不是真正生起出离心。

  

  现在很多所谓的出家修行人也犯这种错误,虽然剃头出家了,但不是真正生起了厌离心(出离心),并没有真正放下对世间的贪恋和执着。所以,虽然身处寂静处,已经出家了,但内心还是想着世间法、贪恋世间法;虽然出家修行了,但是没有什么境界,也没有什么成就。这都是因为没有修好最基本的法,没有断除对世间的贪恋。为什么没有断除对世间的贪恋?主要是没有看破,没有看明白属于世间法的实相真理。

  

  也许口头上都会说“无常”,但是真正能明白、了知它的含义、真理是很难的。也许都会说“虚假”,但是要真正了解“虚假”、“因缘和合”也是很难的。也许口头上说“这都是不净的、痛苦的”,但只是这样说而已,我们还是贪恋和喜欢这些。这说明自己还是没有明白。只有真正明白了诸法的真相、真理,才会生起真正的厌离心。生起真正的厌离心以后,才不会贪恋这些。

  

  看破、放下非常重要。无论是发出离心,还是发菩提心,看破是前提。出离心、菩提心就是所谓的放下,有出离心就是放下,有菩提心就是放下。所谓的出离心、菩提心是一种心态,不是一种行为;放下是一种心态,是一种觉悟的心态。所谓的出离心、菩提心、利他心,也是一种心态,一种觉悟的心态。它的前提条件就是看破,即以智慧去观察,真正明白了真相,明白了真理。看破才能放下,所以看破是很重要的。

  

  《入行论》里在分析诸法的实相真理时,讲得比较详细。也许很多人觉得没有必要讲这么详细,不讲这么详细大家也能明白。其实,并非如此,这些都是窍诀。只有通过各种角度去思维、观察,才能真正看透它的本性;只有通过各种角度去分析,才能真正了知它的本面。否则,是不可能的。只是因简单的一句而豁然开朗者是利根者,只有一个上上根基的人才有这样顿悟的能力,除此之外不会有的。所以,我们只有通过各种方法,站在各种角度去观察、分析,最后才能真正看透,才能真正明白它的实相真理。《入行论》的每一句、每一段都是很重要的。大家若是真的通过这些窍诀、观察量去观察,才能真正生起出离心,才能真正断除对世间的贪恋。

  

  大家现在出家了,正在寺院修行,观察一下:自己是不是真正放下了世间的这些,心里是不是无牵无挂、无忧无虑?如果不是,说明还是没有放下,还是没有断除对世间的贪恋。若是这样,连出离心都没有生起来,这是一个根本的问题啊!

  

  虽然你已经受了沙弥(尼)戒、比丘(尼)戒,但若是没有出离心的基础,没有出离心的摄持,都不能成为别解脱戒。什么是别解脱戒?别解脱戒是个别解脱的意思,别解脱戒是解脱之因。如果没有成为别解脱戒,就不具足解脱之因。虽然你出家修行了,但若是以这种状态修行,不能解脱。

  

  因为虽然你受戒了,但你这个戒不是别解脱戒;若没有别解脱戒,也没有菩萨戒和密乘戒。出离心是别解脱戒、菩萨戒、密乘戒的根。若是没有出离心,没有别解脱戒,相续中也不会存在菩萨戒和密乘戒。既然如此,你就没有戒学的功德;若是你没有受戒,没有戒学的功德,就不会有禅定、智慧。这样,即使你再精进、再努力地学修,也没有用,不可能解脱、成就。最后到临终的时候,面对来世的时候,你一定会大失所望、一事无成。你出家修行的目的是什么?就是解脱、成就。但是,你若以这种状态去学佛修行,最终是不会成就的。所以,这很重要啊!

  

  看破很重要,放下是自然而然的。若看破了,自然就放下了;若看不破,就放不下。《入行论》里所讲的这些理论、智慧,都是看破的方式、方法。大家可以通过这些方式、方法去观察和分析,能否看破就要靠你自己了。若是没有利用好这些方式、方法,没有认真地思维,是不会看破的。所以,看破是最重要的!自己有没有认真地思维,有没有仔细地观察?都没有吧?有时候有人看到反复说明一个道理时,心里甚至会生起厌烦。

  

  大家根本没有仔仔细细地观察、分析啊!若不是通过智慧去观察,没有真正明白诸法的实相真理,就不会生起真正的厌离心。就像有些人一样,突然生起了一个念,然后就去皈依学佛、剃头出家。为什么说“偶尔的出离心犹如魔的幻化”呢?很多人在表面上看是修行人,但实际在造业;在表面上看出家了,但心里没有放下红尘、世间。这样就成了佛教的败类,处处拿佛法造业。虽然上山出家了,但还是在搞世间,这就是“抛弃大家建小家”。这样拿佛法造业,最后就是成为佛教油子。只有通过仔细观察而真正了知后,再做决定或者出家修行,才是真正如法的。

  

  在没有生起出离心的时候,大家要通过这些方法去观察,才能生起真正的厌离心。

  

    寅一(以因果决定不净)分二:一、真实宣说;二、呵责贪彼。

  

  卯一、真实宣说:

  

  若汝不欲触,粪便所涂地,  

  云何反欲抚,泄垢体私处?

  

  你不愿意接触粪便等不净物所染污的地方,是因为觉得粪便等不净物所染污的地方脏,对那个地方去都不敢去,看都不敢看。既然这样,为何反而愿意触摸产生不净物的身体私处呢?

  

  粪便是从哪儿产生的?就是从人的身体里产生的。原来清净的好东西经过身体的作用后,就变成了这样一种不清净、令人厌恶的东西了。自己的身体以及他人的身体本身也是不净物,是由各种不净物组成的躯壳。从这个身体里产生或排泄出来的东西也都是不净物。

  

  你为什么不喜欢粪便等不净物?因为有臭味、腐烂。身体也是如此,也有臭味,也会腐烂。如果你将自己所喜欢的他人身上的某种东西拿出来、割下来,看看感觉如何?他的眼睛或鼻子放在那里,和粪便一样,没有什么差别。虽然眼睛长在身上,但不净物也是啊,粪便也是在身体内啊!眼珠是挖出来的,粪便也是排出来的,不是一样的吗?甚至粪便比这些东西还好一些,因为粪便只是脏,不会令人恐惧;但是,如果两个眼珠放在那儿,你会觉得又脏又可怕。

  

  当你生起贪恋的时候,就要仔细地观察,才能知道这个对境值不值得贪恋,是不是真有那么好。你觉得粪便脏,那你为什么不觉得这个身体脏呢?一样啊!你紧紧抱着的这个身体,里面装的都是粪便,有什么好的?只是看不到而已。你在那儿抱个不净袋,还很得意、很欢喜似的,这就是把不清净视为清净,把痛苦视为快乐,这都是邪见!

  

  我们这样仔细一观察就会发现,原来自己觉得很清净、很珍贵的身体,其实就是一个不净袋,就是一堆血肉。

  

    若谓厌不净,垢种所孕育,  

  秽处所出生,何以搂入怀?

  

  若是你对不净物没有贪执而且非常厌恶,那应该对他人的身体也深感厌恶才是。

  

  他人的身体是从不净的母胎中出生的,由父母不净种子的精血孕育出来的,而后以母亲所吃食物等肮脏物养大成人。可见,这个身体最根本的因就是一种不净物,住胎处也是不净的,最后从不净的地方出生,出生后具以滋养的也是不净的。这个身体始终都是不净的,为什么还要把这样一个不净物搂在怀里?

  

  大家观察一下,从头发到脚趾没有一处是清净的,没有一处是值得贪爱的,统统都是不净物。头发、皮肤、血肉、骨骼、内脏……要吗?没有一处清净的,没有一个是值得贪爱的,都是由各种不净物组成的。粪便是一种不净物,令人心里厌恶;这个身体也同样是不净物,你的内心也应该如此生厌。

  

  真的,大家要仔细地、反复地深入观察,只是听一遍,心里想一下,看似明白,其实没有明白。这里讲的都是窍诀,都是智慧。很多人都忽略了,根本没有想到这是智慧,根本不知道这是窍诀。你必须要仔细观察,反复去分析,最后才会明白,这个时候才是智慧。这也是转识成智的过程。刚开始你明白的肯定是一种意识,最后通过反复观察而真正领会了、明白了,这时才是智慧。

    

  粪便所生蛆,虽小尚不欲,  

  云何汝反欲,垢生不净躯?

  

  肮脏的粪便中出生的不净蛆虫,虽然很小,但你却不希求、不喜欢,离得远远的,根本就不想接触,所以对它是不会贪恋的。其实,你现在正在希求和贪爱的身体也是一样啊,它虽然不是从粪便中产生的,但也和蛆虫一样是从不净物里产生的。蛆虫那么小,你尚且要远离,为什么反倒想接触和拥抱那么大的身躯?

  

  蛆虫和他…

《《入菩萨行论》讲记(七十八)》全文未完,请进入下页继续阅读…

菩提下 - 非赢利性佛教文化公益网站

Copyright © 2020 PuTiXia.Net