..续本文上一页人的身体二者没有差别，难道这不是事实真相吗？若是真正以智慧去分辨取舍，二者是一样的。但是，我们认为，从粪便中出生的蛆虫和从母胎中出生的身躯有差别：那个不干净，这个干净；那个不值得贪爱，这个值得贪爱。我们之所以认为这二者不一样，是因为我们没有以圆满的智慧去分辨和取舍，没有站在诸法的实相、真理的角度去观察，而是以自己的我见和愚痴的心去分辨、观察和取舍。

　　　　卯二、呵责贪彼：

　　汝自不净身，非仅不轻弃，　　

　　反因贪不净，图彼臭皮囊。

　　你原本应该轻视自己的不净身体。因为无论是它的来源，还是它的本身，都是由各种不净物组成的，这上面没有一样东西是值得贪爱的。你自己就是个臭皮囊，不净袋，你不仅贪恋自己的肮脏臭皮囊，还贪恋其他的臭皮囊，还要欲求其他的臭皮囊，还想拥抱其他的不净袋，这实在不应该。

　　“轻弃”是放下的意思。为什么放不下呢？若它真正如你想象得那么恒常不变、实有、清净、快乐，也可以。但是并非如此啊！实相中，偏偏都是相反的。如果你真正明白了它是无常的，时时变化，时时在生灭，这叫看破，这样才能放下。

　　时时都在变化，就是时时都在生灭，哪有恒常不变的？我们现在把它视为恒常不变了，认为昨天的那个也是今天的这个，虽然没有特意想，但就是这样认为的，这是执着。不知道在刹那当中变化，在刹那当中生灭。

　　一切法在刹那当中生灭，在刹那当中变化，这是什么意思？就是无有自性，即所谓的空性。刹那当中怎么能有变化呢？看似有，实际没有。犹如空中的云彩，看似有，实际没有。看似就在我们跟前、能抓到，其实你去找它，永远找不到；你去抓它，永远抓不到。虽说“刹那生灭”，其实在刹那当中没有实实在在的生灭。看似有生灭，其实没有生灭；看似有变化，实际没有变化。也就是说，显现上有，本体上没有。“有”是显现，“本体”是空的，这二者是一体的，显而无自性。没有自性，但是可以显现；有显现，但是没有自性。在我们的见闻觉知前有，但是通过胜义谛的观察量去观察，通过佛的智慧去观察，找不到它的自性，找不到它的实体。

　　我们贪执这个臭皮囊，看似清净，实际是不清净的；看似快乐，其实是不快乐的，是一种痛苦。只有对它仔细观察，才会知道：自己最喜欢的、觉得最值得贪爱的这个身体，实际上是由各种不净物组成的，和粪便没有一点差别。我们觉得快乐，其实不是真正的快乐，其本身就是一种痛苦。尤其是那种触感，就是一种刺激而已，根本就不是什么快乐。但人的内心是无明的、愚痴的，不知道这个真相，把苦当成乐。

　　对自己的这个臭皮囊应该放下，更不应该欲求和拥抱其他的臭皮囊、不净袋。如果自己实在不明白，真想拥抱，可以做个实验：买一个大一点的口袋，里面装满粪便，然后去抱一抱、搂一搂，有什么感觉？肯定很不好。同样，你去观察自己和他人的身体，也是这样的。

　　　　寅二、以作用决定不净：

　　宜人冰片等，米饭或蔬菜，　　

　　食已复排出，大地亦染污。

　　这里讲的是身体的作用。合意的冰片(一种药材)、可口的米饭、蔬菜等，原来都是清净的东西，被吃进口中后，再排泄出来，连大地也会被染污。这是由什么导致的？是由身体导致的。

　　这些东西若是经过其他的机器加工出来，可能还能用，可能会更好；但是经过我们身体的作用后，不但不能用，若是不妥善处理，还会染污整个环境。

　　这是从身体的作用的角度进行观察。只有这样仔细观察，才能断除对身体的贪爱，否则真的很难。我们往往不知不觉地就觉得它可爱，一看到它就觉得很有用，这都是无始劫以来的习气。

　　　　寅三、以比喻决定不净：

　　垢身浊如此，亲见若复疑，　　

　　应观寒尸林，腐身不净景。

　　自他的身体不干净，这不是什么奥秘，我们自己也能看出来，但如果你还怀疑、不深信，还觉得好而贪爱，这样你就应该去观看扔在尸陀林(天葬台)中不净尸体的场面。

　　若是实在找不到这样的地方，大家到火葬场看一下也行，把棺材打开，仔细看一下尸体。这具尸体是不能动的，那个身体是能动的，二者就这个差别。你不用害怕，不能活动的尸体也不能伤害你，而对那具能活动的“尸体”就要注意点，也许它会伤害你。

　　若是实在想拥抱，就去拥抱尸体吧！尸体也不能动，不是更方便吗？到天葬台、火葬场看看这些尸体，看看这些白骨，然后观察、观察自己的身体，观察、观察你心爱的人的身体，真的是一样的。

　　皮表迸裂尸，见者生大畏，　　

　　知已复何能，好色生欢喜？

　　你到天葬台，就能看到尸体表皮裂开的场面。看到这些，也会生起极大恐惧的人们，知道这一真相后，怎么还能对不净躯体生起欢喜心呢？

　　　　丑三(破彼清净相)分三：一、以他功德贪身不合理；二、身体本性不应贪执；三、喜彼不应理。

　　寅一、以他功德贪身不合理：

　　涂身微妙香，旃檀非她身，　　

　　何以因异香，贪著她身躯？

　　若说：由于女人具有旃檀等薰染的芳香，因而贪恋她的身体。这是不应理的。

　　这香味儿不是她本人身体的香味儿，而是涂抹在她身上的旃檀等香料的功德。她本人的身体只有臭味儿，身上的香气是旃檀等香料的味儿，为何要以其他物品的香味而贪恋女人的身体呢？

　　这是针对男子而讲的。对女人来说，就是为何要以其他物品的香味而贪恋男人的身体呢？

　　身味若本臭，不贪岂非善？　　

　　贪欲无聊辈，为何身涂香？

　　假设你贪执的是气味。这个身体的自性原本是臭恶的，它没有香气，只有臭味，所以贪执它不应理。

　　不贪恋他人的身体，难道不是更好吗？因为他人的身体由各种不净物组成，只有臭味，没有香气。你不是喜欢香味儿吗？你应该去多闻闻檀香木，不要贪爱他人的身体。

　　一位戒律清净的人身上会有香气，这是戒律清净的缘故，并非是因为肉体有香味儿。身体本身没有香味儿，撒香水也没有用。若是你喜欢芬芳的香气，那就好好守持清净的戒律，身上自然就能发出美妙的香气。

　　世间人往往贪爱无聊庸俗之事。为何偏偏要在身体上涂沫香水呢？直接闻这个香水就行了。经常说这个无聊，那个无聊，这才是真正的无聊。你向有臭味的身体上撒香水，就像把粪便装在口袋里或用布盖上一样，有什么好的？表面上看不出来，但是里面装的东西，自己怎么不知道呢？原本身体臭秽，撒香水遮盖一下，这不是自欺欺人嘛？欺骗自己，欺骗别人，然后对方也上当了。

　　如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。佛没有欺骗我们，句句都是实话。这里讲的就是我们这些凡夫的面目，真是太对了。若你是个讲道理的人，只能对号入座了，无二话可说。

　　　　若香属旃檀，身出乃异味，　　

　　何以因异香，贪爱女身躯？

　　若这个香味是旃檀的，身体又怎么会散发出奇香呢？既然不会散发，你为什么以他物的气味而贪执对方的身体呢？

　　　　寅二、身体本性不应贪执：

　　长发污修爪，黄牙泥臭味，　　

　　皆令人怖畏，躯体自本性，　　

　　如伤己利刃，何故勤擦拭？

　　若对身体的本来面目丝毫不做修改，让它自然变化，看看它是怎样的情景：长长的乱发，修长的指甲，具有污垢的黄牙齿，汗泥染污的赤裸的非常不净的身躯……它就会变成一种我们想象中的“魔鬼”形象。当然，真正的魔鬼不一定是这样子的，但是我们想象当中最恐怖、最可怕的形象就是这样的。

　　既然这个身体的本来面目就是这样的一个东西，你修改它有什么用？你修改它是迷惑自己，迷惑他人，这叫害已害他。当然，若是为了庄严坛城，为了表法可以，但这是两码事。你现在连出离心都没有生起来，为何要苦苦贪着它呢？这就像擦拭伤害自己的兵器一样。我们天天洗洗刷刷，天天弄这个，整那个的，其实这都是在擦拭伤害自己的兵器，第一迷惑自己，第二迷惑他人，后果非常严重。

　　无论是自己还是令他人产生一刹那的贪爱之心，都是轮回的根，都是下地狱的因，难道这个后果还不严重吗？有些人也许不明白：“有那么严重吗？”有！甚至比这还严重。为什么要苦苦地清洁、修饰自己的身体呢？若不是为了表法，而是为了迷惑他人，这是不应理的。

　　若是为了表法是可以的，因为你已经有利他心了。利他心是在出离心的基础上建立的，生起出离心之后，修利他心的时候要利益众生。这时是要表法的，让别人生欢喜心，这个欢喜心是信心。让别人生起信心，不是让别人生起贪心。让别人生起贪心，是造业；让别人生起信心，才是功德。那时，自己的内心里没有那种贪着，完全是为了对方，为了众生，那就不一样了。

　　寅三、喜彼不应理：

　　自迷痴狂徒，呜呼满天下！

　　寂天菩萨实在忍不住了，就叹气了。可悲啊！由于痴迷自己的不净身体而毫无意义地为了它的清洁付出辛苦，就是痴迷不悟啊！被烦恼迷醉的疯狂之辈遍满了整个大地。

　　寒林唯见骨，意若生厌离，　　

　　岂乐活白骨，充塞寒林城？

　　这些人在尸林、天葬台中唯一见到的是白骨，而生起了厌离心。由这样的动机驱使，还会喜欢活动的骨锁遍布的尸林城吗？根本就不应当喜欢。

　　尸陀林中到处都是人的白骨，现在活着的人也是一堆白骨，这二者的差别是：一个是不能活动的，一个是能活动的；一个是没有灵魂的，一个是有灵魂的。后者有动机，喜欢活动，因此更危险，更可怕。但是，我们是颠倒的，该畏惧的不畏惧，该厌烦的不厌烦。我们内心对尸陀林里的尸骨很恐惧、厌恶，却不会恐惧和厌恶身边这些有动机、喜欢活动的白骨，甚至还心生喜爱，总想接触。我们的思想和诸法的实相都是相反的，这就是无明、愚痴，一切烦恼都是因此而产生，一切痛苦也都是因此而产生。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

《《入菩萨行论》讲记(七十八)》全文阅读结束。