..续本文上一页 菩萨法侣为知识
普愿有缘的同行人，你们就专心地直接趣入净土，不需要怀疑。一到阿弥陀佛的安养国土，你就会知道：原来这就是我的法王之家！
入了极乐世界之后，以修行四谛十二因缘的罗汉众为兄弟，以菩萨法侣为善知识，这些就是极乐世界的眷属。
丁二、自在闻法
或行或坐皆闻法 或去或来无障碍
或入宝池灌身顶 或在干地宝沙中
抃水微波出妙响 声中纯说慈悲法
不论行走、端坐，都是在闻妙法；不论是去是来，都自在无碍。或者入了宝池，有八功德水灌在自己身上、顶上；或者在干地宝沙中，手拍击着水，水有微微的波澜传出响声，声音里纯一演说慈悲的法。
丁三、水岸庄严
德水清澄千万里 宝沙映彻如不深
四岸庄严七宝间 底布金沙百千色
色色不同辉光照 宝树飞华落水中
树树垂条如宝帐 周匝由旬三十万
宝池里八功德水非常清澈、澄明，宝池非常辽阔，而且水底的宝沙看得一清二楚，好像水根本不深，宝沙就在眼前。
东南西北的水岸都非常庄严，由金、银、琉璃等的七宝间杂而成。水池底下的金沙不断地发出百千种的色光，每一种光色都不同，辉光映照。宝树上的妙花飞落水中，岸边一棵棵宝树垂下枝条，像纱帐一样。宝树的覆盖面很广，方圆三十万由旬。
根茎枝叶七宝间 一一宝流无数光
微风起时更相触 六天音乐无能比
化佛菩萨恒沙众 一一树下听真声
般舟三昧乐 一入不退至菩提
宝树从根到茎到枝到叶，都是由七宝间杂合成。比如，黄金为根、白银为茎、琉璃为枝、玛瑙为叶等等。然后，树上根、茎、枝、叶上的一一妙宝流现无数光明。微风吹起时，枝与枝接触、叶与叶接触，发出妙响，六天的音乐根本不能相比。化现的佛、菩萨、恒沙大众都在树下听着这种妙音。
般舟三昧乐，一进入极乐世界，就获得不退转，直至菩提。
丙六、极乐图卷六分二：一、光楼赞佛 二、劝行佛教
丁一、光楼赞佛
宝地宽平众宝间 一一宝出百千光
一一光成宝台座 光变为楼百千亿
化天童子无穷数 悉是念佛往生人
或登宝座楼中戏 不饥不渴湛然常
净土的宝地宽广平正，宝地是由众多妙宝间杂合成，一一妙宝发出百千光明，一一光明化作宝台、宝座，变成百千亿宝楼。
化出的宝台、宝座、宝楼上面，有不可计数的诸天童子，都是念佛往生的人。这些诸天童子或者登上宝座，或者登上宝楼，彼此嬉戏，没有饥饿、干渴，他们不是胎生的身体，而是金刚不坏身，所以是“湛然常”，身心恒时是清净的、光明的，没有饥渴、浊秽、苦恼。
或入光明百宝殿 正值大会赞弥陀
或道从今至佛果 长劫赞佛报慈恩
不蒙弥陀弘誓力 何时何劫出娑婆
自到已来常法乐 毕竟不闻十恶声
眼见如来耳闻法 身常从佛喜还悲
何期今日至宝国 实是娑婆本师力
若非本师知识劝 弥陀净土云何入
或者入到光明灿烂的百宝楼阁，进去时正赶上大的法会，在赞颂怙主阿弥陀佛。
法会里，有些圣众说：我从今乃至菩提果，要长劫一直赞叹佛，一直报答佛的慈恩，要不是蒙佛的大愿力摄持，我何时何劫能出娑婆呢！自从生到极乐世界以来，我恒时都在法乐中，听不到任何十恶的声音，清净的佛国根本没有杀盗淫妄，没有两舌、恶口、绮语、贪嗔痴，不必说现象，连名字都没有。
眼睛见的是如来真金色身，耳朵闻的是微妙法音，六根接触的是佛国无量清净境缘，身体时常跟随阿弥陀佛。一想到这里，内心是又喜又悲。我怎么想得到今天能生到宝严净土，这实在是娑婆本师释迦如来的恩德，要不是本师和善知识的劝导，我怎么能入到阿弥陀佛的胜妙净土！
般舟三昧乐 得生净土报师恩
般舟三昧乐！我们得生净土，要报答师长的大恩。
丁二、劝行佛教
普劝有缘道俗等 会是专心行佛教
念佛专心诵经观 礼赞庄严无杂乱
行住坐卧心相续 极乐庄严自然见
普劝出家在家的有缘人，应当专心地奉行佛的教导。怎么奉行呢？佛在经里教我们怎么做，就按那么去做，专心地念佛，专心地诵净土经，观察、礼拜、赞叹净土的依正庄严。行住坐卧心都缘在净土上，相续不断。这样，极乐净土的庄严自然就见得到。
或想或观除罪障 皆是弥陀本愿力
以佛力故成三昧 三昧得成心眼开
或者心里想，或者细心观，都可以消罪障，这都是阿弥陀佛本愿加持入心的结果。由于佛力入在行者心中，就能使心不乱，成就三昧。三昧成就时，心眼自然开明。
诸佛境界超凡夫 唯知惭贺释迦恩
十方如来舒舌证 定判九品得还归
诸佛的境界无量数超过凡夫，所以诸佛说的一定真实。我只知道惭愧、庆贺，惭愧自己无量劫来沉沦生死；庆贺自己今生闻到净土，能真正了结漫长的生死。在惭愧而又庆幸的心中，感恩释迦佛！慈悲至极的世尊为我宣说净土，宣说时，十方诸佛共同出广长舌相，一齐作证。世尊在《观经》里判定九品修行都能回归极乐世界。
丙七、极乐图卷七(父子晤言)
父子相迎入大会 即问六道苦辛事
或有所得人天报 饥饿困苦体生疮
“父”是阿弥陀佛，“子”是往生者。父子相迎进入大法会的时候，父亲阿弥陀佛会问：你们以前在六道有什么苦事？或者：你们所得的人天果报如何？佛会这么问的。
法子们就回答：六道太苦了！有身体的饥饿等苦、有心里的苦，六道的苦是无量无边的。就像一个身体生了毒疮，始终都好不了一样。
“体”是指本有的法身，“毒疮”是指五取蕴的疮，不晓得从何时开始，由无明起惑，从此就辗转地这样起惑、造业、感召苦，又起惑、又造业、又感召苦，就像一个毒疮始终好不了，这说的是五取蕴不断地相续，从里面就出现了六道无数苦恼！
尔时弥陀及大众 闻子说苦皆伤叹
弥陀告言诸佛子 自作自受莫怨他
这时怙主阿弥陀佛和在场的大众，听到往生的法子讲述轮回苦时都伤叹不已。阿弥陀佛告诉佛子们：都是自作自受，莫怨别人。
般舟三昧乐 常住宝国永无忧
涅槃快乐无为处 贪嗔火宅未曾闻
般舟三昧乐！常住在极乐宝国，永远没有身心的忧恼，这里是涅槃、快乐、无为的国土，听不到任何贪嗔火宅中的事。
丙八、极乐图卷八(无漏净乐)
百宝华台随意坐 坐处圣众无央数
童子供养声闻赞 鸟乐飞空百千匝
一坐一立须臾顷 微尘故业尽消除
或散天衣覆宝池 衣上更散宝华香
圣众行时足蹈上 衣华触体三禅乐
百宝的莲花台，你可以随意在上面坐，所坐的地方有无央数的圣众，童子就作供养，声闻就作赞叹，鸟鸣的音乐声在虚空中飞旋百千匝，一圈又一圈。
在这里，一端坐、一站立的须臾间，大地微尘数的宿业都能无余消除。或者抛散天衣，覆盖在宝池的水面上，又在衣服上抛散宝花、宝香。圣众行走时，脚踩在衣服上，触到衣服、妙花，一接触就得到超过三禅的喜乐！
内外映彻如明镜 尘劳毕竟无缘起
念念唯加三昧净 无漏神通真复真
(“尘劳”是烦恼的异名，尘是染污的相，劳是劳乱身心的相。)
极乐世界里里外外清澈透明，犹如明镜。在这光明、清净的国土里，烦恼习气根本没有因缘起来，念念之中，唯一增上三昧清净，得到无漏的神通。
般舟三昧乐 烦恼永绝不相干
般舟三昧乐！烦恼从此永远断绝了，再不侵扰了。
丙九、极乐图卷九分四：一、宝地庄严 二、宝林庄严 三、三圣像观 四、结劝专行
丁一、宝地庄严
或有宝地琉璃间 或有宝地紫金成
或有宝地黄金作 或有宝地颇梨映
或有千宝庄严地 或有算数宝为成
一一色色光相照 十方来者皆行上
行住进止逍遥乐 不愁官事不忧私
极乐世界的宝地，有些是由琉璃合成，有些是由紫金合成，有些宝地是黄金所作，有些宝地是玻璃映成，还有千种宝组合而庄严的地，或者算数种宝合成的地。种种宝地发出一色一色的光，光与光互相照耀，从十方来生净土的人都走在这样的地上。
在这宝地上，不论行走、站立、前进、休息，都逍遥快乐，不必担忧官家的事，也不必忧心私人的事。
或百或千作神变 会会供养皆周遍
或作香云千宝盖 即此云内雨香华
种种庄严随念出 所到之处现希奇
般舟三昧乐 毕命直入无为会
或者作百种神变，或者作千种神变，每一会都去供养诸佛，周遍地遍历无数的法会。或者化作香云、千宝的宝盖，就在这香云中，降下种种香花。种种庄严都随着自心，想怎么变，它就变出来。所到之处都由自己自在无碍的心化现出种种稀奇之事！
净土是如此殊胜稀有，所以要竭尽我的一生去努力。这一生完毕，就直接进入这样的无为法会，进入无为的佛国。
丁二、宝林庄严
宝树宝林行遍满 一一林树尽庄严
根根相对茎相望 枝枝相准条相顺
节节相盘叶相次 华华相向果相当
佛国的宝树宝林，一行一行，周遍了整个国土。每一棵宝树上，有无量的庄严，有种种百千亿摩尼珠等的妙宝严饰在宝树上。树和树之间，排列得整齐有序。树根和树根互相对着，树茎也互相对着，树上的枝条一枝一枝排列得极为美观，树条也一条一条地相顺，树一节一节地相盘，树上的叶子一片一片排布得整齐有序，树上花和花互相对着，树上果实所在的位置都恰如其分。
光光照曜自他国 照处玲珑随物色
光能变现希奇事 尽是弥陀愿力作
从宝树中发出一道道的光明，照耀着极乐国土和他方国土，光明照的范围非常广远，不仅照耀了极乐本国，还照到他方国土。光明所照到的地方，都空明透彻，随着万…
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