..续本文上一页不要谤它，不要说《华严经》怎样，不要说大乘经典怎样。因为究竟第一义融会一切法，任何东西的本体都是第一义，诽谤任何一个法都是诽谤第一义法。所以在此世界任何善法，乃至于外道，都不可以心生诽谤，除非为方便利益众生故，令他会到第一义，方便说这个究竟那个不究竟，但是你内心中究竟的时候，一切处究竟，不可能有一个地方不究竟。为什么呢？你孝顺父母、尊重师长，在第一义里面是包容的。如果你不包容它，证明你第一义根本就没有得到。为什么我在山门写了个匾“净土融宗”呢？净土法门融一切法门，任何外道都可以融会到里面去，变成第一义谛法，因为第一义谛里面没有对立的法，对立的法就是外道。对立是在不对立里面显现出来的，对立来自于无对立。比如我讲话，我看到你，我是绝对的，你也是绝对的。我们两个相对是迷，迷就是幻的体。你诽谤的时候就诽谤了真的，幻的东西你诽谤不到啊，就像水里的月亮你诽谤它有什么用啊？你诽谤不到的。你拿刀只能斩到佛，斩不到影子的。所以我们在诽谤别人的时候，就诽谤了绝对，就是诽谤第一义谛。因为相对的体你是诽谤不到的，因为那是幻体，业如虚幻，既然业是虚幻的，你手抓虚空是抓不到的，所以你诽谤人总是错的，只要你讲人家错你就是错。净土法门在第一义里面容纳一切众生，除非为了教化众生的方便，你心里面决定的这个信是永不再变，就像佛陀“妙湛总持不动尊”，去教化众生，应众生显种种法，讲究竟第一义谛，但是因为众生是相对的，佛陀绝对的体对他来讲也是相对，是由众生的业力所感召的，所以众生在相对的时候，妄心触动了你自己的真心，你真心对妄心的时候，妄心就站不住了，他认为你在诽谤他，那是方便故，如果对方觉悟了，就知道你没有诽谤他。所以我讲真心的时候，可能一些人会反对，但是到最后面他到绝对体里面无有一法的时候，就会知道：啊！原来师父讲的全是对的！你心里面不建立一法的时候，一切法都是对的。所以在《金刚经》里讲：一切法皆是佛法，就是这个意思

　　我们讲阿弥陀佛讲到这个地方，从开始一直观察到现在，大家有没有观察到？菩萨因地都观察到了，到现在，你就发现自己，定善也好杂善也好到现在的散善也好，一切善法都融在第一义里面，心不惊动，证明这个人已经不可思议了。为什么要深信因果呢？因为在你遇到第一义谛的时候，是佛因必有佛果，然后你见到任何东西，心中都是第一义，佛因不断的在你心中，第一义谛的果也同时在那个地方。所以你在此世界不管怎么教化众生，都在第一义谛里面，没有取没有舍，没有一个我，也没有一个独立的法，也没有一个独立的我的大悲心。至诚心、深心和回向发愿心是上品上生里讲的，上品中生里面没有讲。中品和下品是对于什么人来讲的呢？就是对平时很少闻法，对阿弥陀佛还没有深信的人讲的。我会简单的讲一下。但是上品非常重要。第十四观里面还有至诚心、深心和回向发愿心，有这三心就有第一义在里面，所以我必须要把第一义谛说出来。大家了解第一义就知道，我们在这一观里面要与第一义相应。

　　“以此功德，回向愿求生极乐国。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前。赞言：法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。”此人不谤大乘，以此功德，很简单吧，回向愿求生极乐世界，行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨、无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前。赞言：法子，汝行大乘，解第一义谛，是故我今来迎接汝。前面是佛来授记，这里是佛来同你说：汝行大乘，不是看经，是行大乘，因为你解第一义谛，是故我来迎接你。

　　“与千化佛，一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝花，经宿即开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲花。佛及菩萨，俱时放光，照行者身。”与千化佛，一时授手。就是得诸佛现前三昧。行者自见坐紫金台，合掌叉手赞叹诸佛，如一念顷，到极乐世界。极乐世界的大宝莲花，经宿即开，行者身体马上就像金色的一样，足下有七宝莲花，佛及菩萨俱时放光照行者身。为什么还有一宿花开呢？解第一义谛、深信因果、不谤大乘，这是讲的上品中生。上品上生要读诵大乘经典。行者的第一义谛跟阿弥陀佛的第一义谛是相应的，行者到西方极乐世界跟阿弥陀佛相应的一刹那，他还执着于自己的第一义谛，有“我”得第一义谛，认为自己闻到阿弥陀佛已经得到了第一义谛法，还有一个“我”在，就麻烦了，所以花还没有开，但是一到西方极乐世界，一宿花开，就是很快就开了，证明闻到第一义谛法很重要。一般人闻般若智慧都通达第一义谛，但是还有认为“我”通达般若的念，不是把整个的“我”舍给阿弥陀佛，不知道这一生来就是一个阿弥陀佛的体，根本就没有我，不是在至诚心、深心和回向发愿心里面，不是即得往生。认为我闻到阿弥陀佛得第一义谛法，还有一个我得到智慧、我得到大悲心、我无我了，还有一个无我的心，还有一个我平等的心，还有一个“我”在那个地方，还不是一个全部的阿弥陀佛。认为我常福在跟你讲话，不知道常福在阿弥陀佛四十八愿里面。认为无我了，还有一个无我的念头在。无我还是妄心啊，不知道出家的全部就是阿弥陀佛。“无我”还是一个“我”，这个“无我”就障碍了你，还有刹那一宿夜花才开。但是因为你与第一义谛相应了，这个人已经不可思议。如果真正了解了，告诉你，你在此世界就是阿弥陀佛在教化。你闻到阿弥陀佛，就得阿弥陀佛。“设我得佛，十方众生”，“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”，没有讲临命终时，“若不生者，不取正觉”，就是十八愿，乃至十念，十念如果不到西方极乐世界，阿弥陀佛就不成佛。不是说，乃至十念，临命终时不往生者，不取正觉，没有这样讲啊。“乃至十念，若不生者，不取正觉。”就是说十声佛号你不往生，阿弥陀佛就不成佛。现在人动不动在后面加一句：“临命终时”，非要在乃至十念后面加一个“临命终时”。有一个“临命终时”，就变成了你自己在莲花里面有一刹那时间花不开。但是呢，这种人也不错了。上品跟中品往生都是一刹那就往生了，到西方极乐世界微风一吹花就开了。一宿夜弹指之间就过去了，花就开了。

　　“目即开明，因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行遍至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧。经一小劫，得无生忍，现前受记。是名上品中生者。”因前宿习，到西方极乐世界一宿夜花开了以后，还有习气啊，但是在佛面前赞美于佛，经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行遍至十方，历事诸佛，广做佛事。于诸佛所，修诸三昧。经一小劫，得无生法忍，现前受记。是名上品中生者。

　　上品下生

　　“上品下生者，亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲花，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。赞言：法子，汝今清净，发无上道心，我来迎汝。”发菩提心就是无上的道心，就是成佛，得阿耨多罗三藐三菩提。发无上道心者，亦信因果，不谤大乘，对大乘不诽谤，愿意到西方极乐世界去。发无上道心就是成佛的心，我要成佛，此人也刹那时间往生西方极乐世界。行者命欲终时，阿弥陀佛，观世音菩萨、大势至菩萨，在你面前，赞言：汝今清净故，发无上道心，我来接你。

　　“见此事时，即自见身坐金莲花。坐已花合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜，莲花乃开。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法。游历十方，供养诸佛。于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。”见此事已，即自见身坐金莲花台。坐已花合，随世尊后，刹那时间即得往生七宝池中。一日一夜花就开了。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了，心中还不能明了。经三七日后，乃了了见。三个七天，就是二十一天，就已经明了了。闻众音声，演说妙法。游历十方，供养诸佛。于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。上辈往生都是见佛，花开就到西方极乐世界。为什么有的到西方极乐世界是这个样子的，有的到西方极乐世界是那个样子的呢？跟因地有关，因跟果是相应的，什么因到西方极乐世界就是什么果。如果你在此世界是大乘的因，你在西方极乐世界就是大乘果；如果你在此世界是中乘的因，到西方极乐世界就是中乘的果。你得第一谛法，到西方极乐世界有果的成就。你在此世界虽然发了无上菩提心，无上的道心，临命终时往生西方极乐世界，此人在西方极乐世界三七二十一天，闻到佛的音声，但是要经过三个小劫，得百法明门，住欢喜地。大家想一想，我们到西方极乐世界是不是有这种次第的法呢？有没有次第呢？上品往生，真正到西方极乐世界的众生，每个众生虽然没有获得佛的果德，但是所享受的全是佛的果德。就像我不是国王，但是到西方极乐世界享受跟国王一样的果报，没有任何差别。讲次第是对于众生的心，为了开显上品往生者。上辈往生，上三品，开显的是至诚心、深心和回向发愿心，主要是讲至诚心、深心和回向发愿心，最终的目的就是要开显让我们现在往生。如果你现在往生，那是不可思议的境界，跟佛是不二的。如果你非要到临命终时、死后往生，这就增加了一个我执。有这个我…

《《佛说观无量寿佛经》讲记 6－1》全文未完，请进入下页继续阅读…