..續本文上一頁不要謗它，不要說《華嚴經》怎樣，不要說大乘經典怎樣。因爲究竟第一義融會一切法，任何東西的本體都是第一義，誹謗任何一個法都是誹謗第一義法。所以在此世界任何善法，乃至于外道，都不可以心生誹謗，除非爲方便利益衆生故，令他會到第一義，方便說這個究竟那個不究竟，但是你內心中究竟的時候，一切處究竟，不可能有一個地方不究竟。爲什麼呢？你孝順父母、尊重師長，在第一義裏面是包容的。如果你不包容它，證明你第一義根本就沒有得到。爲什麼我在山門寫了個匾“淨土融宗”呢？淨土法門融一切法門，任何外道都可以融會到裏面去，變成第一義谛法，因爲第一義谛裏面沒有對立的法，對立的法就是外道。對立是在不對立裏面顯現出來的，對立來自于無對立。比如我講話，我看到你，我是絕對的，你也是絕對的。我們兩個相對是迷，迷就是幻的體。你誹謗的時候就誹謗了真的，幻的東西你誹謗不到啊，就像水裏的月亮你誹謗它有什麼用啊？你誹謗不到的。你拿刀只能斬到佛，斬不到影子的。所以我們在誹謗別人的時候，就誹謗了絕對，就是誹謗第一義谛。因爲相對的體你是誹謗不到的，因爲那是幻體，業如虛幻，既然業是虛幻的，你手抓虛空是抓不到的，所以你誹謗人總是錯的，只要你講人家錯你就是錯。淨土法門在第一義裏面容納一切衆生，除非爲了教化衆生的方便，你心裏面決定的這個信是永不再變，就像佛陀“妙湛總持不動尊”，去教化衆生，應衆生顯種種法，講究竟第一義谛，但是因爲衆生是相對的，佛陀絕對的體對他來講也是相對，是由衆生的業力所感召的，所以衆生在相對的時候，妄心觸動了你自己的真心，你真心對妄心的時候，妄心就站不住了，他認爲你在誹謗他，那是方便故，如果對方覺悟了，就知道你沒有誹謗他。所以我講真心的時候，可能一些人會反對，但是到最後面他到絕對體裏面無有一法的時候，就會知道：啊！原來師父講的全是對的！你心裏面不建立一法的時候，一切法都是對的。所以在《金剛經》裏講：一切法皆是佛法，就是這個意思

　　我們講阿彌陀佛講到這個地方，從開始一直觀察到現在，大家有沒有觀察到？菩薩因地都觀察到了，到現在，你就發現自己，定善也好雜善也好到現在的散善也好，一切善法都融在第一義裏面，心不驚動，證明這個人已經不可思議了。爲什麼要深信因果呢？因爲在你遇到第一義谛的時候，是佛因必有佛果，然後你見到任何東西，心中都是第一義，佛因不斷的在你心中，第一義谛的果也同時在那個地方。所以你在此世界不管怎麼教化衆生，都在第一義谛裏面，沒有取沒有舍，沒有一個我，也沒有一個獨立的法，也沒有一個獨立的我的大悲心。至誠心、深心和回向發願心是上品上生裏講的，上品中生裏面沒有講。中品和下品是對于什麼人來講的呢？就是對平時很少聞法，對阿彌陀佛還沒有深信的人講的。我會簡單的講一下。但是上品非常重要。第十四觀裏面還有至誠心、深心和回向發願心，有這叁心就有第一義在裏面，所以我必須要把第一義谛說出來。大家了解第一義就知道，我們在這一觀裏面要與第一義相應。

　　“以此功德，回向願求生極樂國。行此行者，命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音、大勢至、無量大衆，眷屬圍繞，持紫金臺，至行者前。贊言：法子，汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。”此人不謗大乘，以此功德，很簡單吧，回向願求生極樂世界，行此行者，命欲終時，阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩、無量大衆，眷屬圍繞，持紫金臺，至行者前。贊言：法子，汝行大乘，解第一義谛，是故我今來迎接汝。前面是佛來授記，這裏是佛來同你說：汝行大乘，不是看經，是行大乘，因爲你解第一義谛，是故我來迎接你。

　　“與千化佛，一時授手。行者自見坐紫金臺，合掌叉手，贊歎諸佛。如一念頃，即生彼國七寶池中。此紫金臺，如大寶花，經宿即開。行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮花。佛及菩薩，俱時放光，照行者身。”與千化佛，一時授手。就是得諸佛現前叁昧。行者自見坐紫金臺，合掌叉手贊歎諸佛，如一念頃，到極樂世界。極樂世界的大寶蓮花，經宿即開，行者身體馬上就像金色的一樣，足下有七寶蓮花，佛及菩薩俱時放光照行者身。爲什麼還有一宿花開呢？解第一義谛、深信因果、不謗大乘，這是講的上品中生。上品上生要讀誦大乘經典。行者的第一義谛跟阿彌陀佛的第一義谛是相應的，行者到西方極樂世界跟阿彌陀佛相應的一刹那，他還執著于自己的第一義谛，有“我”得第一義谛，認爲自己聞到阿彌陀佛已經得到了第一義谛法，還有一個“我”在，就麻煩了，所以花還沒有開，但是一到西方極樂世界，一宿花開，就是很快就開了，證明聞到第一義谛法很重要。一般人聞般若智慧都通達第一義谛，但是還有認爲“我”通達般若的念，不是把整個的“我”舍給阿彌陀佛，不知道這一生來就是一個阿彌陀佛的體，根本就沒有我，不是在至誠心、深心和回向發願心裏面，不是即得往生。認爲我聞到阿彌陀佛得第一義谛法，還有一個我得到智慧、我得到大悲心、我無我了，還有一個無我的心，還有一個我平等的心，還有一個“我”在那個地方，還不是一個全部的阿彌陀佛。認爲我常福在跟你講話，不知道常福在阿彌陀佛四十八願裏面。認爲無我了，還有一個無我的念頭在。無我還是妄心啊，不知道出家的全部就是阿彌陀佛。“無我”還是一個“我”，這個“無我”就障礙了你，還有刹那一宿夜花才開。但是因爲你與第一義谛相應了，這個人已經不可思議。如果真正了解了，告訴你，你在此世界就是阿彌陀佛在教化。你聞到阿彌陀佛，就得阿彌陀佛。“設我得佛，十方衆生”，“至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺”，沒有講臨命終時，“若不生者，不取正覺”，就是十八願，乃至十念，十念如果不到西方極樂世界，阿彌陀佛就不成佛。不是說，乃至十念，臨命終時不往生者，不取正覺，沒有這樣講啊。“乃至十念，若不生者，不取正覺。”就是說十聲佛號你不往生，阿彌陀佛就不成佛。現在人動不動在後面加一句：“臨命終時”，非要在乃至十念後面加一個“臨命終時”。有一個“臨命終時”，就變成了你自己在蓮花裏面有一刹那時間花不開。但是呢，這種人也不錯了。上品跟中品往生都是一刹那就往生了，到西方極樂世界微風一吹花就開了。一宿夜彈指之間就過去了，花就開了。

　　“目即開明，因前宿習，普聞衆聲，純說甚深第一義谛。即下金臺，禮佛合掌，贊歎世尊。經于七日，應時即于阿耨多羅叁藐叁菩提，得不退轉。應時即能飛行遍至十方，曆事諸佛。于諸佛所，修諸叁昧。經一小劫，得無生忍，現前受記。是名上品中生者。”因前宿習，到西方極樂世界一宿夜花開了以後，還有習氣啊，但是在佛面前贊美于佛，經于七日，應時即于阿耨多羅叁藐叁菩提，得不退轉。應時即能飛行遍至十方，曆事諸佛，廣做佛事。于諸佛所，修諸叁昧。經一小劫，得無生法忍，現前受記。是名上品中生者。

　　上品下生

　　“上品下生者，亦信因果，不謗大乘。但發無上道心，以此功德，回向願求生極樂國。行者命欲終時，阿彌陀佛，及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮花，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，一時授手。贊言：法子，汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。”發菩提心就是無上的道心，就是成佛，得阿耨多羅叁藐叁菩提。發無上道心者，亦信因果，不謗大乘，對大乘不誹謗，願意到西方極樂世界去。發無上道心就是成佛的心，我要成佛，此人也刹那時間往生西方極樂世界。行者命欲終時，阿彌陀佛，觀世音菩薩、大勢至菩薩，在你面前，贊言：汝今清淨故，發無上道心，我來接你。

　　“見此事時，即自見身坐金蓮花。坐已花合，隨世尊後，即得往生七寶池中。一日一夜，蓮花乃開。七日之中，乃得見佛。雖見佛身，于衆相好，心不明了。于叁七日後，乃了了見。聞衆音聲，皆演妙法。遊曆十方，供養諸佛。于諸佛前，聞甚深法。經叁小劫，得百法明門，住歡喜地。是名上品下生者。是名上輩生想，名第十四觀。”見此事已，即自見身坐金蓮花臺。坐已花合，隨世尊後，刹那時間即得往生七寶池中。一日一夜花就開了。七日之中，乃得見佛。雖見佛身，于衆相好，心不明了，心中還不能明了。經叁七日後，乃了了見。叁個七天，就是二十一天，就已經明了了。聞衆音聲，演說妙法。遊曆十方，供養諸佛。于諸佛前，聞甚深法。經叁小劫，得百法明門，住歡喜地。是名上品下生者。是名上輩生想，名第十四觀。上輩往生都是見佛，花開就到西方極樂世界。爲什麼有的到西方極樂世界是這個樣子的，有的到西方極樂世界是那個樣子的呢？跟因地有關，因跟果是相應的，什麼因到西方極樂世界就是什麼果。如果你在此世界是大乘的因，你在西方極樂世界就是大乘果；如果你在此世界是中乘的因，到西方極樂世界就是中乘的果。你得第一谛法，到西方極樂世界有果的成就。你在此世界雖然發了無上菩提心，無上的道心，臨命終時往生西方極樂世界，此人在西方極樂世界叁七二十一天，聞到佛的音聲，但是要經過叁個小劫，得百法明門，住歡喜地。大家想一想，我們到西方極樂世界是不是有這種次第的法呢？有沒有次第呢？上品往生，真正到西方極樂世界的衆生，每個衆生雖然沒有獲得佛的果德，但是所享受的全是佛的果德。就像我不是國王，但是到西方極樂世界享受跟國王一樣的果報，沒有任何差別。講次第是對于衆生的心，爲了開顯上品往生者。上輩往生，上叁品，開顯的是至誠心、深心和回向發願心，主要是講至誠心、深心和回向發願心，最終的目的就是要開顯讓我們現在往生。如果你現在往生，那是不可思議的境界，跟佛是不二的。如果你非要到臨命終時、死後往生，這就增加了一個我執。有這個我…

《《佛說觀無量壽佛經》講記 6－1》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…