佛说观无量寿佛经6－1

　　(第14、15、16观)

　　南无阿弥陀佛！

　　我们感恩本师释迦牟尼佛给我们传授这么究竟的法门，他把我们娑婆世界每一个众生转移到西方极乐世界，一个不留，这个恩是难以报尽的。我们内心中要深深顶戴释迦牟尼佛，深深的感恩阿弥陀佛无量劫的修行、大悲心在每个众生心想中完成。

　　第十四观(上品观)：上辈生想

　　上品上生

　　前面讲到第十四观，十四观讲了两个往生西方极乐世界的体。一个是至诚心、深心和回向发愿心即得往生，前面十三观体现出来的都是至诚心、深心和回向发愿心；另一个是一日至七日即得往生。为什么这样讲？一日至七日往生的体，就是叫我们回光返照、回迷向觉，我们众生对任何东西都有两面的执着，要不就是向佛靠拢，要不就是向自己靠拢。慈心不杀具诸众戒，其实就是不信阿弥陀佛，在我们自性中也照样具足了。信阿弥陀佛又不一样，可以往生西方极乐世界。从我们自性中显现出来的具诸众戒和慈心不杀，只能是在十法界中。信阿弥陀佛是一个体；信我们十法界的心又是一种体。所以一日至七日是让我们回迷向觉。为什么讲一日至七日呢？就是一日至七日，让我们决定往生西方极乐世界，从迷向觉。

　　后面常常讲到这个问题。从十四观到十六观，这三观，善导大师定为散善，有定善、杂善、散善。什么叫散善呢？就是从众生心中出来的。什么叫定善呢？从观察里面出来的，是定里面出来的。定中的善、散中的善、十三观的杂善，这三种善，万善同归，都是从阿弥陀佛心中生出来的，因为阿弥陀佛摄取了十法界所有的众生，是故不管是散善也好，杂善也好，定善也好，其实都是一个阿弥陀佛。但是即使是定善，如果不了解至诚心、深心和回向发愿心，就是不了解真实心，说实在话都不能往生，必须要信阿弥陀佛！因为你在观察定里面，如果你不观察西方极乐世界，你观察东方世界，那也是清净庄严国土，但是你就是往生不了，你只能往生到东方。或者你观察自性本来具有的佛性，那也不能往生，只能往生到你自性的十法界，或者东方、南方、西方、北方，因为你跟阿弥陀佛不相应故，也不能往生。必须要认识到阿弥陀佛的功德，回向，阿弥陀佛的至诚，阿弥陀佛的深心，阿弥陀佛的回向心，就是十八愿、十九愿、二十愿。《观经》本身是在《无量寿经》后面讲的，它依《无量寿经》而来，不可能独立而成的。从头讲到尾，到现在大家心里面应该有一个基本的概念，不管是在你观察的定善里面，还是在杂善里面，还是后面的三观，十四观、十五观、十六观的散善里面，你要知道，一切善法皆是如来之德本，是故在里面，我们随意的选择任何一个善法，都具备了阿弥陀佛，就是这个意思。为什么后面讲“持是语者，即是持无量寿佛名”？到最后面还是一句南无阿弥陀佛，因为怕众生名号跟善法冲突故，以为散善不要做了，排除别人的散善；杂善也不要做了，人家修十善法也不对了，诽谤别人；人家修定也错了，就自己念一声阿弥陀佛就是对的，这就彻底的违背了佛意。这展现了阿弥陀佛的大包容心，不管是修禅定，还是修种种观察，还是你在家里孝敬父母、尊重师长，一切善法都不能离开阿弥陀佛，阿弥陀佛光明无量照十方国无所障碍故。所以《观经》讲完以后，大家都应该感受到阿弥陀佛的光明在一切处。有人不信阿弥陀佛，他也读诵大乘经典、慈心不杀、具诸众戒，也修行六念，他能不能往生呢？他不愿意往生就不能往生，他不信阿弥陀佛也不能往生，必须要信阿弥陀佛。

　　一日至七日即得往生，生到西方极乐世界，精进勇猛，阿弥陀如来，与观世音菩萨、大势至菩萨，还有无数化佛、比丘，到你面前来，这是什么意思呢？就是要你对阿弥陀佛生起大善信。因为你心中还不相信无分别心就是持戒，不相信至诚心就是法身，不知道深心就是报身，不知道回向心就是化身，不知道此世界就是阿弥陀佛，是故你有自己个人的修法，这里面隐藏了有一个“我”在，所以到临命终时有阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨前来接引。事实上不需要他们接引的。因为阿弥陀佛是法报化三身具足的，至诚心就是阿弥陀佛的法身，深心就是阿弥陀佛的功德心就是报身，回向心就是阿弥陀佛的大慈悲心就是化身，久远劫来早已接引，阿弥陀佛是尽未来际在接引着众生，没有刹那一秒钟离开众生，就因为我们内心中有我执，不了知阿弥陀佛，生起了自己个人的做法，把阿弥陀佛排开，所以才产生了一个临命终时的接引。这种临命终时的接引是你心中的迷所致，如果你彻底的没有迷了，其实阿弥陀佛大光明藏现在就已经产生，根本不需要另外一个什么佛来接引。这个世界本来就在阿弥陀佛接引之中，每个众生的自性、法身就是阿弥陀佛接引的无量寿，每个众生平等性的功德就是阿弥陀佛接引的相，这个世界融到我们心里面去，就是阿弥陀佛的大悲心融到我们心里面去。他的大悲心、他的功德、他的成佛，已经完全在尽虚空遍法界中，根本没有一个真实的“我”来往生，因为我们就是独立的一个妄心，你说这个妄心怎么往生呢？实在没有一个往生的妄心。妄心灭时佛即显时，就是说，这个瓶子打破了，云消雾散，极乐世界就显露出来，全佛即心，全心即佛。所有你的心就是西方极乐世界，所有的西方极乐世界就是你的心，全部显现出来。所以呢，至诚心、深心和回向发愿心，根本是没有人接引你的，完全是阿弥陀佛的显现，西方极乐世界的显现，大光明藏的显现，整个世界转为西方极乐世界，也就是阿弥陀佛的四十八愿。在你个人的习气还没有消除之前，或现比丘、比丘尼，或做沙弥、沙弥尼，或做夫人，或做童男童女，或做一个工作人员，或做一个媳妇、儿子、女儿，你们在这个世界上都是一种示现。信了阿弥陀佛以后，你活在阿弥陀佛心中，生活在你的生活中，出家就好好出家，在家就好好在家，把自己的事情全部做好。这一切事情都是“应化他方”，等待你这一期教化的结束，就回到你自己的本家了。你来到此世界就是一期的教化，把你的事情完成就回去，就是这个意思。你今天在这个地方干什么？完成你自己最后的一件事情，把你的事情完成了，该“回家”的时候你就“回家”，因为那里本来就是你的家，知道吧？《楞伽经》里讲：“十方三世佛，十方菩萨众，一切国土中，一切众生众，皆从无量寿中出。”觉者即佛，迷者就是凡夫。一念觉，就是应化他方；一念迷，就是执着于此。你迷了，才有后面种种修行；你觉了，就是在此世界“应化他方”。回也自然来也自然，你到这个地方来是自然的，回去也是自然的，这才叫至诚心、深心和回向发愿心。因为不了知至诚心、深心和回向发愿心，必然有我执，所以有慈心不杀的名词，有具诸众戒的名词，有读诵大乘经典的名词。其实呢，至诚心、深心和回向发愿心，这三心就是三藏十二部，一切戒律都在里面了。如果真的具有这三种心，你的心跟佛的心融合了，平等心大悲心自然具足。你的生命全是一个阿弥陀佛，还有“我”存在吗？所以这个世界根本没有我存在，第二个这个世界本来就是平等的，第三个本身就是大悲心。这个世界没有“我”，谁来犯罪？世界没有“我”，谁来杀生？这个世界已经平等了，谁起分别？阿弥陀佛大悲心已经现前了，还哪里有大悲心可发？所以要认识到：大藏经就在至诚心、深心和回向发愿心，这就是读诵大乘经典，这就是念佛、念法、念僧、念施、念天、念戒，六念都已经具足了，这就是把小回小向大，叫回向心。就是说，你把你的心全部融到阿弥陀佛的功德中，没有“我”了，一切善法都是阿弥陀佛，就是回向阿弥陀佛。为什么后面又讲要回向呢？“修行六念，回向发愿，愿生彼国。”到西方极乐世界，“具此功德，一日乃至七日，即得往生。”这是以我执的心到西方极乐世界，不是以佛心，不是至诚心、深心和回向发愿心，以我固执的心，要念佛多少啊，读经多少卷啊，种种的功德要回向西方极乐世界，完全可以往生，也可能会上品往生。但是有一念业会现前，这个人刹那时间可能会受一下苦，一转身就出来了，有这么个时间。中品往生在莲花里面，还有一段时间不能出来，为什么？就是怀疑故，执着于“我”故。把《观经》真正搞懂了，就是一个南无阿弥陀佛，这就是上品上生。“生彼国已，见佛色身，众相具足。见诸菩萨，色相具足。光明、宝林，演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界。于诸佛前，次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。”

　　上品中生

　　“上品中生者，不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘。”就是说，你没有读大乘方等经典，但是你了解第一义谛，比如我在讲的过程中，你把第一义弄懂了，究竟的第一义触动了你的心，一下子心开意解，非常欢喜的接受它，就是我们讲阿弥陀佛，你一下就接受了。深信因果。什么叫深信因果？有人讲：万法皆空，因果不空。深信因果，种佛的因必有佛果。现在你是佛的因，你一期教化结束以后，你心里的因就会显现出果来，此因必有彼果，没有佛因哪来佛果呢？你做的是执着的因、凡夫的因，怎么会有成佛的果呢？所以因果是第一义，因果就是第一义。有人认为净空法师讲因果不空是错误的，认为究竟第一义里面没有因果，这种观点完全是错误的。因果就是第一义，佛的因就是佛的果。因果是同时的，只是我们看不到果就不知道因。你现在有成佛的因，但是我们这个身体、习气还在的时候，就是你这一期在示现凡夫的时候，第一义的因已经被你信受了，你信的这个因就是佛的因，而佛果就在佛因里面。等你这一生结束，这个佛果就自然现前。所以你把第一义弄懂了，深信因果，刹那时间，佛果就现前。不谤大乘。你不懂那些经典但…

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