佛說觀無量壽佛經6－1

　　(第14、15、16觀)

　　南無阿彌陀佛！

　　我們感恩本師釋迦牟尼佛給我們傳授這麼究竟的法門，他把我們娑婆世界每一個衆生轉移到西方極樂世界，一個不留，這個恩是難以報盡的。我們內心中要深深頂戴釋迦牟尼佛，深深的感恩阿彌陀佛無量劫的修行、大悲心在每個衆生心想中完成。

　　第十四觀(上品觀)：上輩生想

　　上品上生

　　前面講到第十四觀，十四觀講了兩個往生西方極樂世界的體。一個是至誠心、深心和回向發願心即得往生，前面十叁觀體現出來的都是至誠心、深心和回向發願心；另一個是一日至七日即得往生。爲什麼這樣講？一日至七日往生的體，就是叫我們回光返照、回迷向覺，我們衆生對任何東西都有兩面的執著，要不就是向佛靠攏，要不就是向自己靠攏。慈心不殺具諸衆戒，其實就是不信阿彌陀佛，在我們自性中也照樣具足了。信阿彌陀佛又不一樣，可以往生西方極樂世界。從我們自性中顯現出來的具諸衆戒和慈心不殺，只能是在十法界中。信阿彌陀佛是一個體；信我們十法界的心又是一種體。所以一日至七日是讓我們回迷向覺。爲什麼講一日至七日呢？就是一日至七日，讓我們決定往生西方極樂世界，從迷向覺。

　　後面常常講到這個問題。從十四觀到十六觀，這叁觀，善導大師定爲散善，有定善、雜善、散善。什麼叫散善呢？就是從衆生心中出來的。什麼叫定善呢？從觀察裏面出來的，是定裏面出來的。定中的善、散中的善、十叁觀的雜善，這叁種善，萬善同歸，都是從阿彌陀佛心中生出來的，因爲阿彌陀佛攝取了十法界所有的衆生，是故不管是散善也好，雜善也好，定善也好，其實都是一個阿彌陀佛。但是即使是定善，如果不了解至誠心、深心和回向發願心，就是不了解真實心，說實在話都不能往生，必須要信阿彌陀佛！因爲你在觀察定裏面，如果你不觀察西方極樂世界，你觀察東方世界，那也是清淨莊嚴國土，但是你就是往生不了，你只能往生到東方。或者你觀察自性本來具有的佛性，那也不能往生，只能往生到你自性的十法界，或者東方、南方、西方、北方，因爲你跟阿彌陀佛不相應故，也不能往生。必須要認識到阿彌陀佛的功德，回向，阿彌陀佛的至誠，阿彌陀佛的深心，阿彌陀佛的回向心，就是十八願、十九願、二十願。《觀經》本身是在《無量壽經》後面講的，它依《無量壽經》而來，不可能獨立而成的。從頭講到尾，到現在大家心裏面應該有一個基本的概念，不管是在你觀察的定善裏面，還是在雜善裏面，還是後面的叁觀，十四觀、十五觀、十六觀的散善裏面，你要知道，一切善法皆是如來之德本，是故在裏面，我們隨意的選擇任何一個善法，都具備了阿彌陀佛，就是這個意思。爲什麼後面講“持是語者，即是持無量壽佛名”？到最後面還是一句南無阿彌陀佛，因爲怕衆生名號跟善法沖突故，以爲散善不要做了，排除別人的散善；雜善也不要做了，人家修十善法也不對了，誹謗別人；人家修定也錯了，就自己念一聲阿彌陀佛就是對的，這就徹底的違背了佛意。這展現了阿彌陀佛的大包容心，不管是修禅定，還是修種種觀察，還是你在家裏孝敬父母、尊重師長，一切善法都不能離開阿彌陀佛，阿彌陀佛光明無量照十方國無所障礙故。所以《觀經》講完以後，大家都應該感受到阿彌陀佛的光明在一切處。有人不信阿彌陀佛，他也讀誦大乘經典、慈心不殺、具諸衆戒，也修行六念，他能不能往生呢？他不願意往生就不能往生，他不信阿彌陀佛也不能往生，必須要信阿彌陀佛。

　　一日至七日即得往生，生到西方極樂世界，精進勇猛，阿彌陀如來，與觀世音菩薩、大勢至菩薩，還有無數化佛、比丘，到你面前來，這是什麼意思呢？就是要你對阿彌陀佛生起大善信。因爲你心中還不相信無分別心就是持戒，不相信至誠心就是法身，不知道深心就是報身，不知道回向心就是化身，不知道此世界就是阿彌陀佛，是故你有自己個人的修法，這裏面隱藏了有一個“我”在，所以到臨命終時有阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩前來接引。事實上不需要他們接引的。因爲阿彌陀佛是法報化叁身具足的，至誠心就是阿彌陀佛的法身，深心就是阿彌陀佛的功德心就是報身，回向心就是阿彌陀佛的大慈悲心就是化身，久遠劫來早已接引，阿彌陀佛是盡未來際在接引著衆生，沒有刹那一秒鍾離開衆生，就因爲我們內心中有我執，不了知阿彌陀佛，生起了自己個人的做法，把阿彌陀佛排開，所以才産生了一個臨命終時的接引。這種臨命終時的接引是你心中的迷所致，如果你徹底的沒有迷了，其實阿彌陀佛大光明藏現在就已經産生，根本不需要另外一個什麼佛來接引。這個世界本來就在阿彌陀佛接引之中，每個衆生的自性、法身就是阿彌陀佛接引的無量壽，每個衆生平等性的功德就是阿彌陀佛接引的相，這個世界融到我們心裏面去，就是阿彌陀佛的大悲心融到我們心裏面去。他的大悲心、他的功德、他的成佛，已經完全在盡虛空遍法界中，根本沒有一個真實的“我”來往生，因爲我們就是獨立的一個妄心，你說這個妄心怎麼往生呢？實在沒有一個往生的妄心。妄心滅時佛即顯時，就是說，這個瓶子打破了，雲消霧散，極樂世界就顯露出來，全佛即心，全心即佛。所有你的心就是西方極樂世界，所有的西方極樂世界就是你的心，全部顯現出來。所以呢，至誠心、深心和回向發願心，根本是沒有人接引你的，完全是阿彌陀佛的顯現，西方極樂世界的顯現，大光明藏的顯現，整個世界轉爲西方極樂世界，也就是阿彌陀佛的四十八願。在你個人的習氣還沒有消除之前，或現比丘、比丘尼，或做沙彌、沙彌尼，或做夫人，或做童男童女，或做一個工作人員，或做一個媳婦、兒子、女兒，你們在這個世界上都是一種示現。信了阿彌陀佛以後，你活在阿彌陀佛心中，生活在你的生活中，出家就好好出家，在家就好好在家，把自己的事情全部做好。這一切事情都是“應化他方”，等待你這一期教化的結束，就回到你自己的本家了。你來到此世界就是一期的教化，把你的事情完成就回去，就是這個意思。你今天在這個地方幹什麼？完成你自己最後的一件事情，把你的事情完成了，該“回家”的時候你就“回家”，因爲那裏本來就是你的家，知道吧？《楞伽經》裏講：“十方叁世佛，十方菩薩衆，一切國土中，一切衆生衆，皆從無量壽中出。”覺者即佛，迷者就是凡夫。一念覺，就是應化他方；一念迷，就是執著于此。你迷了，才有後面種種修行；你覺了，就是在此世界“應化他方”。回也自然來也自然，你到這個地方來是自然的，回去也是自然的，這才叫至誠心、深心和回向發願心。因爲不了知至誠心、深心和回向發願心，必然有我執，所以有慈心不殺的名詞，有具諸衆戒的名詞，有讀誦大乘經典的名詞。其實呢，至誠心、深心和回向發願心，這叁心就是叁藏十二部，一切戒律都在裏面了。如果真的具有這叁種心，你的心跟佛的心融合了，平等心大悲心自然具足。你的生命全是一個阿彌陀佛，還有“我”存在嗎？所以這個世界根本沒有我存在，第二個這個世界本來就是平等的，第叁個本身就是大悲心。這個世界沒有“我”，誰來犯罪？世界沒有“我”，誰來殺生？這個世界已經平等了，誰起分別？阿彌陀佛大悲心已經現前了，還哪裏有大悲心可發？所以要認識到：大藏經就在至誠心、深心和回向發願心，這就是讀誦大乘經典，這就是念佛、念法、念僧、念施、念天、念戒，六念都已經具足了，這就是把小回小向大，叫回向心。就是說，你把你的心全部融到阿彌陀佛的功德中，沒有“我”了，一切善法都是阿彌陀佛，就是回向阿彌陀佛。爲什麼後面又講要回向呢？“修行六念，回向發願，願生彼國。”到西方極樂世界，“具此功德，一日乃至七日，即得往生。”這是以我執的心到西方極樂世界，不是以佛心，不是至誠心、深心和回向發願心，以我固執的心，要念佛多少啊，讀經多少卷啊，種種的功德要回向西方極樂世界，完全可以往生，也可能會上品往生。但是有一念業會現前，這個人刹那時間可能會受一下苦，一轉身就出來了，有這麼個時間。中品往生在蓮花裏面，還有一段時間不能出來，爲什麼？就是懷疑故，執著于“我”故。把《觀經》真正搞懂了，就是一個南無阿彌陀佛，這就是上品上生。“生彼國已，見佛色身，衆相具足。見諸菩薩，色相具足。光明、寶林，演說妙法。聞已即悟無生法忍。經須臾間，曆事諸佛，遍十方界。于諸佛前，次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者。”

　　上品中生

　　“上品中生者，不必受持讀誦方等經典。善解義趣，于第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘。”就是說，你沒有讀大乘方等經典，但是你了解第一義谛，比如我在講的過程中，你把第一義弄懂了，究竟的第一義觸動了你的心，一下子心開意解，非常歡喜的接受它，就是我們講阿彌陀佛，你一下就接受了。深信因果。什麼叫深信因果？有人講：萬法皆空，因果不空。深信因果，種佛的因必有佛果。現在你是佛的因，你一期教化結束以後，你心裏的因就會顯現出果來，此因必有彼果，沒有佛因哪來佛果呢？你做的是執著的因、凡夫的因，怎麼會有成佛的果呢？所以因果是第一義，因果就是第一義。有人認爲淨空法師講因果不空是錯誤的，認爲究竟第一義裏面沒有因果，這種觀點完全是錯誤的。因果就是第一義，佛的因就是佛的果。因果是同時的，只是我們看不到果就不知道因。你現在有成佛的因，但是我們這個身體、習氣還在的時候，就是你這一期在示現凡夫的時候，第一義的因已經被你信受了，你信的這個因就是佛的因，而佛果就在佛因裏面。等你這一生結束，這個佛果就自然現前。所以你把第一義弄懂了，深信因果，刹那時間，佛果就現前。不謗大乘。你不懂那些經典但…

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