二零一二年五月佛七开示《佛说阿弥陀经》2012.6.20-2
常福法师于无量寿殿
南无阿弥陀佛！
“故名阿弥陀”，可以看出来，阿弥陀佛，什么叫阿弥陀佛，并不是名字，是光明无量，寿命无量，故名阿弥陀，很多人把“故名”这两个字当做是实名，什么叫阿弥陀佛呢，光明无量，寿命无量，所以呢，名字叫阿弥陀佛，也就是说故名要思议，不思议而这个名就变成六个字了，这要搞清楚啊。《无量寿经》里面，也是说“我自成佛道，立名无量寿”，立名，很多人把这个名字，变成一切义，就这六个字就可以了，剩下这个意思就不要了，其实就像妈妈一样，明显的很清楚，是叫妈妈两个字还是这个人重要，我们做为一个凡夫，没办法把妈妈某一部分称为全部。比例来讲，我要介绍一个妈妈，或者说介绍常福，那么说先要告诉你常福眼睛鼻子耳朵，这个人呢，如果不立名字，指着某一个地方说常福是不可能的，你说眼睛，我不知道你叫谁，耳朵也不知道叫谁，但是叫常福，我就知道了，所以这个常福依名招德，思维名号的功德而称名，就是说思维到了阿弥陀佛名号的功德以后，你心里非常感叹的称一声南无阿弥陀佛，这声南无阿弥陀佛是信愿后的，就是说有了信愿之后产生的称名。因为除了这个名字之外，作为我们凡夫没办法告诉别人，一声称呼，我除了常福这个名字之外，也叫法师，其他法师都跑过来了，你叫常福就指定在我，所以这个名字是指定，你所信和愿，你信的体，所以呢，先有信，一定要先有信，如果你没有信阿弥陀佛光明无量，寿命无量，那你称的这个名字就是六个字了。
所以呢，称名没有信愿，就光称名，印光大师也讲过，如果你就光称名的话，念到水泼不进去，你也不能往生啊，因为没有信愿，就是六个字了，所以把六个字，跟阿弥陀佛无量光明，无量寿命，要分开。所以故名阿弥陀佛，不是六个字是阿弥陀佛，是光明无量，寿命无量才叫阿弥陀佛，很清楚，不是常福这两个字是常福，是这个样，这个样，是常福，你没有这个样，这个样，你天天在我边个念有什么用，你坐着我边上，闭着眼睛，念常福，常福，我理你吗，是不是。我在你边上你不认识啊，所以一定要注意，表里如一，你叫的阿弥陀佛跟你心里思维的阿弥陀佛光明无量，寿命无量，完全是表里如一。这样你一声百声都是解脱的。
所以往生，慧律法师也讲过，往生是现在的事情，不是未来的事情，现在的决定，决定将来的往生，我们不是说某一个法师讲，因为经典上就是这个意思。
后面“舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫”，阿弥陀佛成佛于今十劫，那么说，阿弥陀佛依正庄严早已成就，无明无量，寿命无量，依正已经成就在那个地方，所以在《无量寿经》里面当时，阿难尊者问佛，佛陀成佛耶？未成佛耶？已成佛了，还是涅槃，如果阿弥陀佛已经涅槃了，跟我们没有关系，阿弥陀佛还未成佛，跟我们也没有关系，阿弥陀佛成佛于今十劫，阿弥陀佛今现在说法，也就是告诉阿难尊者解决了一切问题，阿难尊者那个时候很有智慧，听懂了释迦牟尼佛说《阿弥陀佛经》乃至《无量寿经》之义，直接就问释迦牟尼佛，阿弥陀佛成佛吗，解决什么样的问题呢，释迦牟尼佛解答阿弥陀佛成佛于今十劫，阿难尊者心里立即心开义解，不像我们就不一样，我们从来不问这件事情，只晓得看书，然后念阿弥陀佛，心中有没有疑惑啊，没有，真的吗，连阿难尊者都有疑惑，你为什么没有疑惑呢，阿难他们都有疑，都要问一下，为什么你就一点疑惑都没有呢，难道你智慧比他还大吗。所以我讲法的目的就是破众生的疑惑，因为你们问不出来。
当时在东林寺有慧远大师，他是以般若开悟以后，专持阿弥陀佛名号，当时慧远大师的威德，他的智慧很大，并且相貌威严，当时有一位比丘到东林寺挂单，想供养一个如意啊给慧远大师，他睡在房间里面，慧远大师相貌非常的威严，庄严，他持戒非常精严的，当时这个比丘想见他不敢见，拿着如意在房间里，思过来，思过去，就是不敢供养他，他太威严了，所以走的时候呢，就把那个如意珠放在床拐处，就自己走了，就是慧远大师的威德常常让众生不敢接近。还有一个比丘，认为慧远大师的智慧没有他大，从西安赶到东林寺，到东林寺以后呢，慧远大师讲法完了以后，他的心想到要跟慧远大师比赛的时候，他的心就会发抖，你看慧远大师的功德，严肃，就是连想到跟他辩论的这个念头，动了这个念头，心里面都发抖，害怕，这个念头都不敢生起，但是在遥远的地方还想跟他辩论，到了边上却连话都没有了，不但话没有，连念头都不敢生出来。这是慧远大师的威德，所以佛陀在世的时候，也是这样的，很多人都不敢问佛，在背后问阿难尊者，阿难尊者把众生的意思带给佛，释迦牟尼佛后来讲法很多都是弟子代答，弟子代说，佛陀印证，佛陀说“是这样”，都是弟子跟他们说，众生来问法了，释迦牟尼佛年纪大了，在背后休息，弟子在前面解答这个问题，释迦牟尼佛在后面躺着，回来就问佛是不是这个样子的，佛陀听后是，就说是这样，就这样，都是佛陀自己说，让弟子重复。
“阿弥陀佛成佛于今十劫，又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗。彼佛国土，成就如是功德庄严。”那极乐世界有无量无边声闻弟子，阿罗汉，还有很多的菩萨众，那么说在极乐世界，《无量寿经》里还说到有各种天人，各种菩萨，各种声闻，有三种人是不是，《阿弥陀经》里面，有声闻，有菩萨，那么大家就会问了，极乐世界怎么会有阿罗汉，声闻，菩萨这些分别像呢，其实，我们稍微懂得一点《金刚经》就知道了。很多人讲经的时候，认为极乐世界不是究竟，还有声闻天人阿罗汉，认为那个地方只是上大学，那个地方还要修道，那个地方还没有成佛，到那个地方还要另外成佛，但是从《金刚经》里面，我稍微分析一下，大家可以了知，极乐世界是没有这些相的，我们从《金刚经》来思维极乐世界这些相是怎么产生的，金刚经里说，佛陀有肉眼否，弟子说佛陀有肉眼，如来有法眼否，如来有慧眼否，肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼，佛陀有佛眼，那么说，佛陀为什么有这五眼呢，佛陀不是佛吗，怎么具足五眼，大家知道吗，难道佛陀还有肉眼吗，还有慧眼吗，天眼吗，所以佛陀没有肉眼怎么来到娑婆世界，没有天眼怎么建立众生善法，没有慧眼怎么开显众生智慧呢，没有法眼，怎么知道众生心念，没有佛眼，怎么普利一切众生而建立国土呢，解脱呢，所以佛陀五眼，实际上都成就的。所以这个五眼，同时告诉我们，这个五眼是遍法界的，跟众生是同体的，佛陀有肉眼，是故我有肉眼，佛陀有天眼，是故我有天眼，佛陀有法眼，是故我有法眼，佛陀有慧眼是故我有慧眼，佛陀有佛眼，是故我有佛眼，我们五眼和佛陀的五眼完全是相通的，如果要不相通，证明我和佛陀是二个，是不是。在我们来讲，佛陀在《金刚经》说，须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉，须陀洹名为入流，而实无所入。实无所入就是叫佛，名为入流，叫众生，入流是众生的念，实无所入是佛，是无为，因为一切圣贤皆以无为而有差别，须陀洹他为入流，就是进入佛性，斯陀含名一往来，而实无往来，阿那含是一处不来，没有不来的体，没有什么来和不来，阿罗汉叫阿罗汉道，阿罗汉果，阿罗汉实无所行，是名第一离欲阿罗汉，那么说从无为上面来看，是一样的。但是从名相上来讲，它又是四种果德，须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉，但是体上是一样的，实无所入，实无不来，实无往来，实无所行，都是没有相的，这四种相是建立在无相上面，就无为，所以一切有为都在无为当中，所以我们感觉到，有四果，其实对佛陀来讲，这四果都是以佛心所建立的，都是无为之法，所以呢，从五眼，或者四果，一个是佛心，一个无为，那么无为佛心，四果五眼，它都是一体的，都是佛陀无为中本来具足的。“实无往来”，我们感觉到有往来，那是我们的念头，斯陀含实无往来，实无入流，没有入流的体，那么对于佛心来说，没有入流的就是须陀洹，实无往来的就是斯陀含，实无不来就阿那含，实无所做叫阿罗汉。那么说，都在佛心上面，佛陀具备四果，一心所出。所以呢，对我们众生来讲有四果，对佛陀来讲实无四果可得，对我们众生来讲有五眼，对佛陀来讲实无五眼可得，五眼就是佛陀一个法性里出来的，那这里面讲到，声闻，菩萨，天人，为什么又说呢，经典上说极乐世界有鸟，极乐世界连鸟的名字的都闻不到，怎么会有鸟呢，那为什么又说鸟呢，酬应众生方便故，因为娑婆世界闻法的人需要，到了极乐世界，实在没有这个名，至于大家到了极乐世界以后呢，这种天人声闻阿罗汉，都是佛眼，都是佛的境界了，知道吗。
所以所有众生到极乐世界实无差别，没有差别，所以要悟到这个道理。也同时告诉我们，不管是天人是声闻，是菩萨，这三种根基，是阿弥陀佛所摄之机，为什么叫三根普被呢，如果只讲声闻，讲菩萨，而不讲天人，因为声闻和天人在五乘之内。五乘里声闻乘，人天乘，是对于凡夫来讲，菩萨对大乘根基来讲的，众生和阿罗汉都在小乘。人天乘，菩萨在大乘，不管大乘小乘都是佛陀所度之机，前面讲了诸天，无量诸天大众聚，证明是佛陀所度之机，就是说不管是天人，声闻还是菩萨，都是佛陀所度之机，这么一说就告诉我们，我们不是阿罗汉，可能也不是菩萨，可能是天人，是天，是人，是做善法的，或者念阿弥陀佛，是人道，也是佛所度之机，到西方极乐世界，成就一种果德，就是佛的果德，所以阿弥陀佛成就如是功德庄严。如是，如者，无所来亦无所求，故名为如，究竟的意思。是，是解脱之义，真实之义，如者就是实相，真实的解脱，般若智慧解脱叫是。从信上面来讲，…
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