..续本文上一页凉和贤首。从义的《止观义例纂要》卷三曾言:
「金之作，正为破於清凉观师，傍兼斥於贤首藏师耳。金既然，辅行十义意亦如。今家学者解释金及辅行，都不知此。」(注18)
湛然评破贤首的原由是什麽呢？处元於《止观义例随释》卷三解释说:
「应知金，而谈无情有佛性者，正破藏师割一真如，而为两派。云真如随缘在有情边，名为佛性，在无情边，名为法性。法名不觉，佛名为觉，故谓有情有佛性故，而能修行。至於成佛，无情无知无觉，不能修行，不能成佛，此正所谓情想分别，心虑不亡，故为荆溪之所破也。」(注19)
湛然批评法藏误引《大智度论》，(注20)而将真如分割为二在无情名为法性，在有情方名为佛性；法性没有积极实践性的觉性，故无情不能成佛，而佛性具主动的觉性，故有情得以成佛。不过，法藏是否有如湛然所破的想法呢？且引法藏的《探玄记》
「若三乘教，真如之性，在情非情，开觉佛性，唯局有情，故涅槃云，非佛性者，谓草木等。若圆教之中，佛性及性起，皆通依正，是故成佛具三世间国土身等，皆是佛身，是故局唯佛果，通遍非情。」(注21)
依上引句，法藏认为非情无性是三乘教所主张的，因为唯有有情才具开觉佛性，而法藏所主张的圆教中的佛性和性起，因为佛性通遍依正，故非情亦有性。因此，法藏的佛性看法，并非全然否定无情有性。不过，法藏的色心互融圆教境界中，虽然许佛性通於有情及非情，而可言「无情有性」，但是若就缘了二觉佛性而言，还是不许「无情成佛」的，此乃与湛然佛性思想不同的地方，也是他所要评破的。
依据从义所言，湛然作《金刚》正破的对象是清凉澄观(738－838)。澄观在他的《大方广华严经疏》中，数次论及非情佛性的问题，例如在〈十回向品〉中解释真如相回向时，澄观说:
「譬如真如，无有少法而能坏乱，令其少分，非是觉悟。如遍非情，则有少分非是觉悟。」(注22)
引文的意思是，真如是无能坏乱的，且是全然觉悟的，但是若以真如遍非情而言，则有少分是非觉悟。澄观并引《涅槃经》和《大智度论》为证.
《涅槃经》云「非佛性者，谓墙壁瓦砾。」
《大智度论》云「在非情数中，名为法性；在有情数中，名为佛性。」
不过，澄观紧接著亦解释说，「以性从缘而言」，则有情与非情有异，如《涅槃经》所说；但若「泯缘从性」，则非觉不觉，因为「本绝百非，言亡四句」，又若就「二性互融」而言，则「无非觉悟」。
再者，澄观於其《华严经随疏演义钞》卷二十七，解释佛性第一义空时说:
「涅槃云，佛性者名第一义空，第一义空名为智慧。此二不二名为佛性。然第一义空是佛性性，名为智慧，即佛性相。第一义空不在智慧，但名法性，由在智慧故，名为佛性。若以性从相，则唯众生得有佛性，有智慧故。墙壁瓦砾无有智慧，故无佛性。若以相从性，第一义空无所不在，则墙壁等皆是第一义空，云何非性？」(注23)
澄观认为虽然《涅槃经》说佛性即是第一义空、亦即智慧，二者不二，但他还是依智慧的有无，将其分为「佛性性」和「佛性相」。虽然他说若以相从性，则如墙壁的非情皆是第一义空，怎可言非性，但是他也主张若以性从相，则唯有情众生才有佛性，因有智慧故。
从以上澄观著述的二段引文中，可看出他与吉藏一样，认为在真如法性理中，情非情皆有性，但是吉藏以无情无心，而澄观以无情无智慧之故，主张无情不得成佛，这就是他们与湛然的「无情有性」论，最大差异之处，也是湛然要评破的观点。
湛然在《金刚》中倡言的「无情有性」是《涅槃经》佛性义的引申。《涅槃经》中的佛性义有几个不同的解说，湛然所引用的是以虚空来比喻佛性(注24)他即据此而立「众生正因体遍」，因为众生佛性如虚空，非内非外，遍一切处，自亦遍及无情。既然如此，何以《涅槃经》又有如下的拣别呢？
「善男子，为非涅槃，名为涅槃。为非如来，名为如来，为非佛性，名为佛性。云何名为非涅槃耶？所谓一切烦恼有为之法。为破如是有为烦恼，是名涅槃。非如来者，谓一阐提至辟支佛。为破如是一阐提至辟支佛，是名如来，非佛性者，所谓一切墙壁瓦石无情之物，离如是无情之物，是名佛性。」(注25)
根据湛然的看法，「教部有权实，佛性有进否」因此有「佛性」、「非佛性」的区别。他所谓「权」是指上引《涅槃经》带权说实，拣别无情有情，不说缘因佛性和了因佛性遍及无情。若全然实教，则三因俱遍；若全然权说，则三因俱局。然而，《涅槃经》先以虚空譬喻正因佛性遍及一切情无情，後又言非佛性是墙壁瓦砾，即是「缘了犹局」不遍无情，局在有情，如此一遍(正因)二不遍(缘了)，就是湛然所谓的带权说实。
湛然认为顿教实说，应该是「本有三种，三理元遍，达性成修，修三亦遍。」这意思是说众生心中本有正因、了因、缘因三佛性，此三因能生果上的三德(性德、智德、断德)，故名为「种」。然而无始以来众生处於无明烦恼业苦，因此三因佛性只可说是理性三因，而非觉性三因。不过，此三理性既然元遍一切，当众生达性成修时，修三亦遍，换言之，在性则全修成性，起修则全性成修，性三既遍，修三亦应如此。性遍故，三千大千世界无不在理，故言无情有佛性；修遍故，三千果成，故说言无情能成佛。也就是说缘了二因亦应遍及无情，这就是为什麽湛然说「一草一木一砾一尘，各一佛性、各一因果、具足缘了。」(注26)
至於湛然所说的佛性有「进」「否」，与上述的「权」、「实」含义相同，即是就正因佛性而言，佛性遍万法，包括有情与无情，这就是所谓佛性的「进」。若就因位上智德和断德的了因佛性和缘因佛性而言，佛性只有属於有心的有情；又若就果位上缘了二佛性而言，佛性为觉了佛性，则不但无情无佛性，众生亦无，这就是所谓佛性的「否」。湛然主张佛性的「实」和「进」的意义，反对「权」、「否」说，因此他驳斥那些主张无情无性者「弃佛正教」、「空教世人瓦石之妨，缘了难正，殊不相应，此即不知佛性之进否也。」(注27)
湛然是天台宗的中兴之祖，他的无情有性说很自然地建立在天台的三因体遍的唯心性具上，所以他说
「今搜求现未建立圆融。不弊性无，但困理壅，故于性中点示体遍，傍遮偏指清净真如。尚失小真，佛性安在？他不见之，空论无情性之有无，不晓一家立义大旨。故达唯心了体具者焉有异同？若不立唯心，一切大教全为无用。若不许心具，圆顿之理乃成徒施......故知一尘一心即一切生佛之心性，何独自心之有无耶？」(注28)
基本上，湛然遵循天台一念三千的性具思想，於性具中点示三因体遍的圆融佛性义涵，亦即在众生烦恼妄染心体示其本有正因佛性，能了解其非内外、遍虚空的特性，即不隔於无情。湛然也同时点出其「傍遮遍指清净真如」，「傍遮」的意思是先点示体遍者，「正」为显天台视妄染即佛性的圆具深意，以有别於(傍遮)他宗的「偏」指众生有清净性，只局限於有情而不遍於无情。而他宗之所以有此谬执，乃是因为其不了万法唯心、心外无境、此心周偏「体具」一切法的道理。
湛然的真如缘起观也与他的无情有性说相呼应，他说「万法是真如，由不变故；真如是万法，由缘起故。子信无情无性者，岂非万法无真如耶？故法之称宁隔於纤尘？真如之体何专于彼我？」(注29)湛然所言「万法是真如，由不变故」，即是他在《止观大意》中所谓的「随缘不变名性」，(注30)其意思是以无明为相的万法因真如随缘而起，然而其当体即真如法性，虽变而不变，故言「不变名性」。由於其不变性，可以说随缘的万法即真如。反言之，「真如是万法，由随缘故」，即是「不变随缘名心」，其意思是真如法性无住随缘而有万法，万法皆由心造，故曰「随缘名心」，因其不变而变，可以说真如即是万法，湛然以水和波比喻真如和万法的关系，他说:
「无有无波之水，未有不湿之波，在湿讵间於混澄，为波自分於清浊。虽有清有浊，而一性无殊，纵造正造依，依理终无异辙。」(注32)
湛然认为法性即佛性，因此佛性不是有情所专有。法性即佛性而随缘，真如亦佛性的异名，故说真如随缘即佛性随缘，佛性是法佛性，而法佛与真如「体一名异」。因为真如随缘即是法身体遍，而法身体遍即佛性体遍。法佛之体遍乃依三因佛性而言，不仅正因佛性遍一切，缘了二因佛性亦遍一切，故言众生非众生、情与无情、皆随缘而不变。
总而言之，湛然依「法华会中，一切不隔」的性具圆教，色心、佛性体遍的道理，坚持无情有性。虽然，湛然坚持无情具三因佛性而说无情有性可成佛，但草木瓦砾如何真能圆满实践缘因佛性(解脱断德)，和了因佛性(般若智德).而「成佛」，则湛然的著作中并没有清楚的交待。这个问题日本天台宗的良源则有进一步的发挥。
天台宗祖师中直截了当地提出草木能修行成佛的是良源。良源於其《草木发心修行成佛记》明确地说
「草木既具生住异灭四相，是则发心修心，菩提涅槃姿也，是岂非有情类耶？故知草木发心修行时，有情同修行；有情发心修行时，草木亦发心修行也。」(注33)
引文中，良源提出一个很值得注意的草木成佛的理由。他认为草木既然与其他有情一样具生住异灭四相，就能发心修行，而且，草木的四相事实上就是其菩提涅槃之姿。良源将草木成长过程，与有情证悟成佛的过程对比，也就是说他将草木成长历程提升到宗教心灵发展的层次，当草木发芽时亦即是其发菩提心时；草木如如不动的住相，犹如经历精严戒律和修行的洗链；当草木长成时，犹如其证悟的达成；最後草木枯萎时，就如进入涅槃。在良源如此地了解草木生住异灭四相，草木就像活生生的修…
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