..续本文上一页李奥波曾写了一篇叫做「像山一样地思想」(Thinking Like a Mountain)的佳作。他认为大地是个有生命的机体，因此他说
「大地是活性的，虽然在程度上没有我们人类那麽有活动力，但以时间和空间而言，它却比我们有活力得多。它在晨星群歌时是个老者，但是当我们与我们的祖先会合时，它还是个很年轻的小伙子呢！」(注49)
对奥氏与李奥波而言，大地是个有生命的全体性有机体，最重要的是其中的每一件事物，与任何其他事物均有关联和依赖性(interrelated and interdepe ndent即华严宗所说的相即相入)，组成了一个真正的有情与无情世界的「生命共同体」。
为了建立上述的大地伦理，李奥波认为人类应该引发其「生态的良心」(ecocomical conscience)，这是将人类良心的关怀，从人与人，延伸到人与大地万物。生态良心发自人们从「人为中心」的心态，改变成万物平等的世界观，唯有在这个哲学基础上，才能导引出具体的生态保育行为。李氏的生态哲学思想，即是儒家的仁人爱物，与佛教的众生平等观更是相吻合。
总之，李奥波所提倡的「大地伦理」、「生物社区」、「生态良心」、「大地美学」(Land aesthetic)(注50)等生态学思想，主要就是要改变西方传统基督文明中的「唯人主义」心态，打破人与自然的分立，而达到人与自然的和谐，唯有人们体认大地中，无论有情或无情界，都是「生物社区」的一份子，人类才可能加以尊重和爱护。李奥波的环境伦理思想，可以下列他说的一句名言概括之
「凡是能够保护生物社区的完整性、稳定性、和美好性的行为，才是对的，反之，就是错的行为。」(注51)
「深层生态学」(deep ecocomy)是继李奥波、卡生(Rachel Carson)等学者提倡的环境伦理学之後，进一步发展出的更具深度的生态学。「深层生态学」一词是由挪威哲学家、生态学家奈斯博士(Arne Naess)首创(注52)，德维(Bill Devall)、雷森(Gecome Sessions)、斯尼德(Gary Snyder)等许多学者相继推动的生态学。何谓深层生态学？德维和雷森曾作了个很明确的解释
「深层生态学并不仅从狭隘局限的眼光看环境问题，而是试图建立一个广大悉备孕含宗教和哲学的世界观......其基本深意在於二个终极特质自我实现(self－realization)和生物为中心的平等性(biocentricequality)。」(注53)
深层生态学是个因应现代环境危机而发展出来的哲学运动，它首先要改变的是被视为破坏生态罪魁祸首的「主宰性世界观」(dominant worldview)，在人为万物主宰的思想下，自然界被过度地剥削，因此要提起「生态意识」(ecocomical consciouness)的话，必须先消除Ehrenfeld所谓的「人本主义的自大」(arcomance of humanism)(注54)，然後再建立一个整体性的生态和谐和平衡的生态哲学，而此哲学的二大特质是「自我实现」和「生物为中心的平等性」。
「自我实现」是一个自我觉醒的过程，在此过程中人们渐渐了解自己与其他自然界的万物必须相互依存；「生物为中心的平等性」是体认所有万物都是这个互有关联的整体的一份子，因此都应有相等的内在价值、平等的生存权利和发展机会。
对许多西方哲学传统而言，自我实现乃是发现自己个人的、单独的特质，而深层生态学者虽也追求自我实现，却要超越这种个人式的小我(self)，他们要实现的是整体性、相关连的大我(Self)。德维和雷森二人对此有很好的说明
「当我们不再将自己视为孤立、狭隘、好争的自我个体，并且开始与其他人产生认同时，我们的心灵才能开始成长。但是深层生态学所讲的自我则要求更进一步的生熟和成长，那就是这种认同必须超越人类以包含非情世界。」(注55)
这种以生命的尊严、内在的价值、独立的灵性对待万物的人类自我觉醒是引发生态意识的先决条件，就如美国学者怀特所说的
「人类对待瓦石，是否有伦理的责任呢？对那些受到基督教传统影响的美国人来说，会认为这是个毫无意义的问题。但是若有一天，这个问题不再看来荒谬，那我们才能觉醒到应该改变价值观，以解决日渐严重的生态危机。」(注56)
怀特所要强调的是人的价值观必须从以人为中心，扩大到包括瓦石的万物为中心，只有当人类能对瓦石也负起伦理责任，才能在精神上达到自我实现，在物质界上做到生态的维护。
深层生态学的另一个特质是其强调的「万物平等」，因为万物各为整个有机体的一份子，就都有平等的价值。深受佛教影响的生态学家斯尼德(Gary Snyder)的下列这段话，最能表现万物平等的精神
「一种最终极的民主已经实现，它把所有植物和动物都视同人类......因而都应在人类政治权利的讨论中，有一席之地和声音代表。」(注57)
从「自我觉醒」和「万物平等」这二个思想基础，奈斯博士归结出八项深层生态学基本原则
1。地球生生不息的生命，包含人类及其他生物，都具有自身的价值，这些价值不能以人类实用的观点去衡量。
2。生命的丰富性和多样性，均有其自身存在的意义。
3。人类没有权力去抹煞大自然的丰富性和多样性，除非它威胁到人类本身的基本需要。
4。人类生命和文化的繁衍，必须配合人口压力的减少，其他生命的衍生也是如此。
5。目前人类对其他生命干扰过度，而且急遽恶化。
6。政策必须作必要修改，因为旧的政策一直影响目前的经济、科技，及其他的意识形态。
7。意识形态的改变，并非指物质生活水准的提高，而是生活品质的提升。
8。凡是接受上述说法的人，有责任不论直接或间接，促进现状的进步和改善。(注58)
奈斯认为这些可做为解决生态和环保争议的原则，例如在面对雨林被破坏的问题时，上述的前三条原则即可做基本的指引。
从以上的讨论可看出深层生态学曾受佛教影响，其思想和理论与佛教思想也多有契合处，但是也有差异点。例如上举第三条原则所说的人类的「基本需要」(vital needs)很难有一定的标准，因为不同的族群、地区、文化之下的人们各有其认为最基本的需要。更重要的问题是在人类「基本需要」的前题下，是否还是以人为优先，而牺牲其他生命或周遭环境？奈斯博士说「深层生态学的一个基本原则，就是我们如没有充分理由的话，就无权伤害其他生物」。(注59)如果是这样的话，所有提倡深层生态学的人都应素食，因为他们吃素就可以生存，没有「充分理由」必须吃荤而伤害到其他众生，然而事实上，提倡深层生态学的人恐怕素食者不多，被尊为西方保育始祖的李奥波，甚至於从来不曾放弃他狩猎的习惯，因为他认为只要不破坏整个「生物社区的完整性、稳定性和美好性」即可，可见西方的生态观与东方的生态观(尤其是佛教和耆那教强调的不杀生)还是有所不同。
近几十年来，西方已渐渐形成一套含有东方自然观和世界观的生态哲学，不过吾人希望它能更进一步含摄佛教不杀生、草木有性等观念，彻底尊重生命。至於国人虽在几千年中国仁人爱物和佛教慈悲护生思想的薰陶之下，对环境的保护和生命的尊重，并未优於西方人，还有待环保意识的提升。最後，举一个涵含禅宗生态观的故事，做为吾人的省思
有位和尚得知某位悟道的禅师独居在一条河边，於是决定前往参访。经过数月的跋涉，终於来到禅师住处附近的河边，此时，这位和尚突然看到一片高丽菜叶，由禅师所住的茅蓬处漂流而下，他因此大失所望，正要离去时，他看到那位禅师顺河追逐那片菜叶，最後终於把它拾起并带回茅蓬。这位和尚看到这种情形，很高兴地认为找到了真正的师父。
注释
注1：吉藏著，《大乘玄论》，《大正藏》卷45，页35 37上.可参考汤用彤著，《汉魏两晋南北朝佛教史》，鼎文书局，页677--717；杨惠南，《吉藏》，东大图书，页221--227；廖明活，《嘉祥吉藏学说》，学生书局，页217--223.
注2：《大乘玄论》卷3，《大正藏》卷45，页40.
注3：同上，页40下.
注4：同上.
注5：同上.
注6：同上，页41上.
注7：吉藏引用《涅槃经》中的「佛性四句」义或有佛性，阐提人有善根人无，善根人有阐提人无，二人俱有，二人俱无.另外，《涅槃经》也说，若有人说一阐提定有佛性或定无佛性，皆名谤佛法僧.
注8：《大乘玄论》卷3，《大正藏》卷45，页40下.
注9：牟宗三称「草木有情」的「有」为「带起有」，而非「自证有」.参见《佛性与般若》上册，学生书局，页241.
注10：湛然的《法华玄义释签》是《法华玄义》的注解，《法华文句疏记》注解《法华文句》，《摩诃止观辅行传弘决》是释《摩诃止观》.
注11：湛然，《止观辅行传弘决》卷1之2，《大正藏》卷46，页151下.
注12：同上，页151下152上.
注13：佛言「善男子，如百盲人为治目故，造诣良医.是时良医以金抉其眼膜，以一指示.问言见不？盲人答言，犹未见，复以二指三指示之，乃言少见.是大涅槃微妙经典，如来未说，亦复如是.无量菩萨，犹未能见所有佛性.如来既说，即便少见」.《大正藏》卷12，页652下.
注14：四眼指肉眼、天眼、慧眼，法眼.
注15：《金刚》，《大正藏》卷46，页781上.
注16：慧澄…
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