..续本文上一页感觉像在茫茫大海里似的，在里面困扰着呢。还着急，还找不着头，你看这是……
你以为找着头了，往往还不是真头。
一居士：你说找不着真头，现在就是假头也找不着。现在就是茫茫的，心还想，还茫然。
所以说，如果你不见到真正的菩提时，你的狂心歇不了。所以怎么办呢？就是一句“阿弥陀佛”佛号。信佛了，一句佛号我就给它念到底了。从古至今，就是这一句话。
一居士：也不管知觉不知觉，就念下去了？
就是这一句话。
一居士：就能成就啊？
就能成就，非成就不可。到没有成就的时候，就妥了，那就真成就了。有成就的时候那都是假的。
一居士：一念万年，万年一念，像哲理性地全折回来了。
就是心里能放下，就是一句佛号，我就念起来看。
一居士：那习气还用改不？
习气，什么是习气？你念佛的时候还有习气吗？有习气的时候就不是念佛，你念佛的时候还有习气吗？我说念阿弥陀佛，既然是阿弥陀佛，你怎么还有习气呢？那不是阿弥陀佛，那就是习气，既然是习气，你念的佛那也是习气了。所以说，“事理双亡，事理双泯”，事情、理一切都泯了，双泯了，双照才能修起来。
一居士：哦，事理双泯……
那个照才能出来。
一居士：要是事理双泯的时候还念什么佛，还能念佛吗？都泯了，还怎么念呀？
所以说，你那是属于不“用”。若会，“用”就起来了。照是什么？照就是用呗。到时候你就知道怎么念佛了，还用教吗？教那就不是了。还在执着你嘴上的念不念，那你还照什么？所以说那个念和不念……
一居士：那就不是现在的嘴念了？
也不是。
一居士：也不是？
说这些就没有意义了。到时候你就知道念和不念都是一样的。不念也是念，念也是念。不是我念佛了，这个是假的了，那个是真的，不存在个真和假的问题了，还有什么真和假呢？我念阿弥陀佛，这就是真的。那我嘴不念，也还是念呢，你怎么知道我没念呢？所以说那些理呀，都是知见，没有意义，它不能帮你了生死。咱们之所以轮回，就是知见问题。把知见放下，就是一句话，念佛念到底就完了。
四、见性的时间
——既然见性，就没有时间。
一居士：把往生的知见都放下，就尽管念这句阿弥陀佛。师父，如果要是精进地念佛，要多长时间能够见性？
见性？这个事情呢，既然见性，就没有时间。
一居士：从起步到见性这段需要多长时间？
没有时间。佛说，你三十岁修，三十岁得；四十岁修，四十岁得。不管你多大岁数开始修，你八十岁修，八十岁得。见性没有时间限制，说有时间限制，那都是错误的。那是自己给自己套个牢笼。过去心不可得嘛！三心不可得，你得哪个心？你啥时候见性呢？把一切放下，管它见不见的，到该见的时候一下子就来了。是不是？
一居士：师父说这个意思就是什么也不用考虑，就尽管念吧。
不让你考虑不是不让你思惟。我说不让你考虑不好使，得是你真正地不考虑，你自己不考虑了，那才是真的呢。那个不考虑，实际上你才是明白了。明白了，你还考虑啥？但是还有惯性，所以说得慢慢消除。像刚才那位居士说的，不还有习性吗？这个习气怎么办呢？要慢慢消除。你既然有了那个(正知见)，其实你的习性已经没有了。那只是一个惯性。它平时还来，你念佛的时候它还来。它来——来它的呗！别理它。你来你的，我念我的，各不相干。
五、万法结通正觉
——没有这些相，你照着这样修一切善法，都可以得阿耨多罗三藐三菩提。
一居士：师父，阿弥陀佛！如果不想念佛，持一本《金刚经》来参呢？您又说，明理才能见性，才能达到“能所双亡，理事不二”。如果持一本《金刚经》用功，如何参这个经呢？
都是一个理。《金刚经》讲了，无人相，无我相、无众生相、无寿者相，(还有)那个是什么相？
一居士：无相之相，实相。
一居士：无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
所以说，无我相，你真知道无我了，真明白了，没有这些相，你照着这样修一切善法，都可以得阿耨多罗三藐三菩提。如果你有这个(我相)，就都着在这个里了。你修哪个大乘法也是这样，都着这个里了。你要明白了以后，不管是念佛也好，参话头也好，念《金刚经》也好，观什么也好，全能入。
一居士：一念代万念啊，万念放下，一念也放下。
但是，这个一念刚开始的时候，按禅来说，先有这个佛号，先念。(这)叫外离一切相，内一心不乱。一心不乱，这才能达到个“坐”字。坐，什么叫坐呢？外离一切相，见本性为坐。但是要注意，讲完了以后，你说，师父刚才跟我讲过了这个无相念佛法。无相念佛法，并不是说叫你离开相，离开相你还谈什么无相啊？没有相你还谈无相干什么？那连无相都谈不着了，是不是？因为有这个相，我不住这个相，这才能离相呢，是不是？
一居士：执着不行，不执着还不行，没有还不行。
六祖说，本来无一物，何处惹尘埃。(编者注：此处录音因换带而不完整，整理文字时师父补充这一句：本来无一物，何处惹尘埃。)所以说，你们本溪居士这么做，福德比较大。在修佛法上，特别是原先看了这些人，都是比较干啥的——根机都挺好。所以说得努力，得培养，而且这些事情就是一念之间的事情。
六、动静二相不应生
——人活在这个世上，是一个动相。因为动相而求了一个静相出来。
一居士：师父，我在江西青原山打了一个禅七，有一点小体验。当时感觉是，黑了，黑得无明，但是自己没有把握住，这说明自己定力和慧力方面不够？
你说说是怎么个黑法？
一居士：就是突然之间，别人咳嗽了一声，突然间黑了，我也无法形容。当时我那心还不是很静，一下子又过来了，但这个觉是妄觉，当时之间就错过机会了。
你不要着急，参禅念佛，头一次出现了(境界)往往是一个开始，开始以后还有机会，时间也许长也许短。关键是什么？你没有这方面的经验，有这个经验了，你就不怕了。记住，就是不动，心不动，继续观，因为你还没有照。要观，不是用你那个眼睛观，(是)观熟练了那个“观”，一定要见到它。见到它以后，你就明白了，“噢，是这么回事，手心手背的事情。”就完事了。以后再怎么修就好修了。是不是呀，明白吗？
一居士：还有一个相近的，也是一点小体验。也是看书，本来第一次看有关禅宗的书，说这是不讲外求。看到这一句话，突然一下直接感觉念头断了，也感觉能所双泯，也能体验到那个感觉了，但是，觉得自己好像是到底了，所以再没有等量齐观。当时那感觉，可能也是零意识，我朋友说我没把握，这也是失去机会了。
(编者注：“等量齐观”、“能所双亡”为禅宗术语，下文“能所俱亡”、“所能俱灭”亦同。)
这不是。
一居士：不是？
只是相似。
一居士：这种的相似是？
这个表面上静了，说我这静，眼看就穿过去了，但你真穿过去了吗？不会，快到底又回来了，它是个假的，有来有去。有来有去呀，那都不是。有的说我泯了，其实这只是一个好境界，你只是做到了一定程度。因为啥？人活在这个世上，是一个动相。你呢，因为动相而求了一个静相出来。应该是动静二相都不生。
一居士：那是个静相，还是没离开相呢。
所以说，动静二相，了然不生。
一居士：你就只管用这个相去看吧，照五蕴去。
七、何谓“冷水泡石头”？
——要有愿力，要不然就是泡在冷水里头。
一居士：唉，好惭愧！师父，再问问您，什么叫“冷水泡石头”？
(编者注：禅宗把参禅执着在一个妄想的“空”里，而没有觉照，称为“冷水泡石头”。)
冷水泡石头，就一句话：得有愿力。刚才给你们讲了，要有愿力，要不然就是泡在冷水里头。为什么讲大树呢？怎么成就得快？就是发大愿，心里没有我相。这个大愿，千万不要说我往生西方，我如何如何？有我相，那都不行。
(编者注：大树，见前面第二段所引用《普贤行愿品》的注解：“诸佛菩萨以众生而为树根，成就智慧华果。”)
要发大愿度众生！我就是佛子，我就是菩萨，我就发大愿。我成就了干吗呢？不为了自己。我只是有点本领，干什么呢？度众生去，化微尘度众生啊！你说能不成就吗？有了这个，一切都活，一切都活啊！你在因果里呢，这也是往因果里给你转。明白这理吗？
八、参话头即为观心
——你要参话头，就不要观心，因为你一观心，你就有二了。有二就没法观，没法参话头。
一居士：像我这样，没彻底见性，因为以前都是走观心这路的，参禅看话头，然后就是刚才说的那点，自己的心意识，但有时达不到这状态。一般禅宗讲主要就是看这个话头，直心去参，直心去看这个话头，念念不断，话头不断，这样肯定能有所得吧。但是它这个断了，话头不是经常能把握得住的。要如果用观心法的话，如何去做呢？
(编者注：看话头：“看”音kān，守护着的意思)
你要参话头，就不要观心。因为你一观心，就有二了。有二就没法观，没法参话头。参话头就是心，还有什么呢。所以佛说：众生往往是提着心找心。参话头又去观心，那个也不是，这个也不是，俩都不是。俩都是妄，真妄同二妄。
参话头那是个方法。怎么参话头？就是一句话看到底。比如说看“念佛是谁”，就是成天看，不看着不拉倒。每天看，天天看，一丝一毫也不放过。怎么看？不是说今天看明天看的，不是这个，是念念看。这一念起来——念佛是谁？看、念。原先是在话尾上参，都在话尾上用功夫。念佛是谁？念佛是谁？看“念佛”的是谁，“谁”呀？参来参去，功夫熟了，就…
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