..续本文上一页”就那种情况也没有跟他说任何一句话。牙膏没了，常住还有牙膏，在山上时就我们俩人，在他那保管。但也没有说：“我没有牙膏。”最后把外面的牙膏皮捡回来再抹，就那么打七。

　　医疗的保证只是随缘，首先建立在不求人的基础上。就是这么一个道场，大家应该清楚。特别是有人有病，出家以后一旦不给药，他就生烦恼：怎没给我药啊？不给我更多的药，我有病不知道吗？怎么不找好大夫看看？给找了好大夫，他认为你看得不准。这样就“躺在”常住上。这就不是修道，这是来疗养来了。咱们僧团的这种修行方式，是不允许这种情况存在的。我们是来了脱生死的，生命是无常的，今天存在，也可能明天没有。不管它有和没有，我们都是严持不求人的戒律。只能为法而牺牲，不能为这些病苦啊、药物所转，而丢掉了佛法。

　　这里还有很多例子，有一些师父去看病，如果是女护士，宁可不看，扭头就走，不治了。这病很危险，不看有生命危险，那也不看，守住戒律。最后感动得医院都派男大夫来给看。就是这样，持戒为第一，绝不为自己的身体等等活着，必须为戒活着，这才是我们出家人的本分。所以说有了工伤，常住以慈悲角度来讲，是应该关心和关怀的，根据条件尽量去做；对自己来说，必须放下才对，无所求。

　　“以后此人就是功臣吗？”我们这里不讲功臣不功臣，每个人的业力自己了，成佛也是给自己成。不存在功臣的问题，每个人都有一段修行历史。因为有病或受伤，就认为自己是功臣了，这样就会障道，反而被病给欺骗了。本来有病是促使我们更加认识无常，更知道病苦来了是不等人的——病苦来了都这么难受，生死来的时候更危险。所以说要精进起来，不怕苦、不怕累、不怕受伤、不怕死，勇敢起来，随时要为佛法付出生命，而不求一丝一毫的功臣之报。什么名垂青史等等，没有那回事。我也常说，宁可死在臭水沟里也不回到俗间。为什么宁可死在臭水沟？没有半点图一个什么光辉的形象啊，给后人留下什么之类的，没有这个意思。

　　所以说，这“功臣”二字对我们来讲没有意义。我们感谢三宝还来不及呢！哪来的功臣？真正的功臣就是机会，给我们机会，帮助我们成就的机会，那才是功臣。不要认为自己是功臣，如果自认为自己是功臣，那你就错了，你就修不动道了。这个问题还真得好好认识。如果不好好认识，将来就是一个误区，会跌倒爬不起来。所以说这里就是一个法宝，就是宁死不求人，冻死不求人，穷死不求人，饿死不求人，病死也不求人。就是这么样活着，有骨气地活着。能活就活，不活就拉倒。有因缘我们也不放弃看病，但必须是如律如法地，不如律不如法也不看。人身难得，得到人身不是保护它，而是用这个人身来证佛道，来给世间留下正气，这叫人身难得。不是说人身难得，我可得保护它。你保护得再好，没有骨气，还是行尸走肉一个，像没有精神灵魂的尸体一样，没有意义。

　　●听话干活的目的

　　——听话干活，这是咱们的一种方式，就是放下我执，放下烦恼，放下你的生死轮回。

　　下一个问题：我们要报师恩，就用听话干活的方式行吗？

　　报师恩，就是说我们要按照佛的戒律去做。什么叫“听话干活”？这句话呀，原先鞍山有一个市长的秘书看了，他对这话理解很深，他说这句话就是云门的“吃饼去”，赵州的“喝茶去”。他给了极高的评价，还曾经写过一首偈子。听话干活，这是咱们的一种方式，就是放下，放下我执，放下你的烦恼，放下你的生死轮回。所以说这个方式是很好的，通过很多的实践，能闯过很多的难关。

　　我以前给大家也讲过，在五台山斋堂的时候，有个老做饭的，就是去的比我早。后来他到小灶去了，就是病号灶。我在大寮负责，我们做饭做菜，每一天都很忙，从早晨忙到晚上。有时候好几百人吃饭，最少也得上百人。大寮一共就三个人吧，连烧火的四个人，你想才多少个人干活，那很忙的。有一天，他来告诉我说：“我那边不蒸馒头啦，你这块蒸馒头给我带点，好了你给我送去。”还得让我给他送去，他啥事没有，还溜达，还得让我给送去。刚有点想说我这里忙，后来一想，自己的原则就是依教奉行，听话干活。好，心里一说，依教奉行，虽然满心有点不愿意，但也去了，赶紧给送去。

　　送去了以后，他告诉我：“你给我炒菜。”他不让我回来，有客人，叫我给炒菜。后来帮他炒菜，炒完菜：“你给我送上去。”这是有外来的客人，妙江大和尚招待他们，这时又把菜给送上去。完了回来，一会那边客人就给钱了，有一居士给钱，一人一个红包。我又赶紧把钱给送回去，告诉：“我不要钱。”他们这就愣了，还不要钱，瞅着我，还挺怪。后来一看，赶紧走吧，这时候他才放我走。从整个过程中，表面上看他是懒惰，而需要我去帮他，但实际上是他给了我一个锻炼的机会，锻炼不要钱的机会，也成全了我的依教奉行。

　　这样的事很多。有一次上百人吃饭，粥怎么也得剩半桶。就这么粗那种小桶，怎么也得剩半桶到一桶。因为锅底的，再加上打完剩点边，划拉一起得剩半桶、一桶。人家告诉：“你明天哪，不许剩！”我当时就愣了，他马上说：“依教奉行！”我还没说呢，他就说依教奉行。好，我这就啥话没有了。

　　第二天就开始淘米，淘米时还想着这个事，到底下多少米好呢？下少一点，大家还不够喝，这可能不剩，但这不允许啊。不够喝，那也不允许，还得够喝，还不允许剩。少放一点？我就在那合计。我记得好像是也没减少，也没增多，还继续那么做。想着想着忘了那码事，粥也做完了，也开饭了。等到都吃完的时候，往回打扫时才想起这回事：“哎呀！他告诉我不许剩，我也不知道外面剩没剩啊？要是早知道，叫别人多喝点，也能过去。”什么安排都来不及了，也不能宣扬它，这必须得实事求是嘛！最后连桶里剩的都打扫在一起，扫得干干净净，就剩了小半碗。连沙子石子都有，那粥都有石子，总共就剩了小半碗。大家你瞅瞅我，我瞅瞅你，谁也没吱声。也没人表扬你，说你这真没剩，也没有。完事就过去了。

　　就是说，一个人如果能够依教奉行，也就是用听话干活的方式修行，会改变外在的事物。人有无穷无尽的力量和智慧，只是看我们用什么方式来处理。如果你用一种取巧的方式，必然得一个虚妄的果；如果你用真实心去做，必然得一个真实的果。刚才讲了这个听话干活，这是一个非常好的方式。听话干活就是报师恩，也就是报佛恩。什么叫听话干活？就是去掉我执，就要真实。

　　诵楞严咒灭宿习

　　——我们的习气毛病，一心诵楞严咒是可以去掉的。

　　第一个问题：“若有宿习不能灭，汝教是人一心诵楞严咒”，请师父开示，具体是哪些宿习？

　　具体来讲有哪些？就是贪嗔痴。要再具体一点，我们身上的毛病都是宿习，没有一样不是的。只不过有善恶的区别，有一些是恶的，有一些是善的宿习。但这相对来说是善，如果和真善对比，它那些就变成恶了。

　　我们的习气毛病，一心诵楞严咒是可以去掉的。诵到一心的时候，没有什么宿习不可灭除的。因为楞严咒它是佛的舍利、佛的光芒，无量光。有这个光一现前，黑暗没有不照破的。宿习就是黑暗，黑暗去掉了，这个宿习也就破了。所以说楞严咒——这大佛顶的心，是无上咒，绝对能去掉宿习，这个不用怀疑。

　　第二个问题：读诵《楞严经》能不能像楞严咒那样灭除宿习？

　　《楞严经》就是讲解了楞严咒，都能灭除宿习，这个大家不用怀疑。特别是断欲，非常好，而且能提起正见。

　　●恭敬心的意义

　　——没有恭敬心不可能得到佛法，一切佛法从恭敬中来。

　　 下一个问题：恭请大德开甘露门，教导我们如何了脱生死，离苦得乐。恭请师父慈悲开示，如何对三宝起恭敬心？

　　这个问题前几天已经答了，我再继续讲一点。如何对三宝起恭敬心？首先，你得认识什么叫三宝。三宝就是你的佛性，所以对三宝有恭敬心，也就是你对你的自性三宝有信心；也就是对你的佛性有信心；也是对你的佛性进行开发；也就是对你的佛性进行使用；也就是让我们远离现有的所有的苦。恭敬三宝能离一切苦厄、一切灾难。这个例子比较多，我们都知道，有的恭敬三宝化险为夷，有很多的病苦都远离了。更主要的是能够破除坚固的烦恼，真正得到了清净心。由于恭敬心，我们就能够修得佛法，能了脱生死，能渡过生死苦海。所以说恭敬三宝是非常重要的，没有恭敬心不可能得到佛法，一切佛法从恭敬中来。

　　如何对三宝起恭敬心？我们知道，对佛宝要经常上香、礼拜和瞻仰，经常在佛宝前忏悔，得到佛宝的加持。我们知道，对法宝应该生起极大的恭敬心，因为法宝是渡苦海的筏，教导我们如何了脱生死。佛讲了三藏十二部，处处都在对治我们的贪嗔痴。没有法宝，我们就没有办法了脱生死，法宝对我们来讲是很重要很重要的！所以说要以佛为师，以法为师，以戒为师。对法宝，即使是一张纸、一个字我们都要恭敬，都要礼拜，都要用生命来护持。你看咱们这个香的包装上有一些字(佛菩萨圣号)，或是这个佛菩萨像，我们都剪下来贴在本上。

　　以前行脚的时候，捡到一些佛像，就是泥塑的我们也都捡起来，送到一个地方去保存。在盘锦的时候，别人扔掉了很多佛像，大家一起去挖掘，都给找出来。由于这种恭敬心，就遇到了一个因缘。这是头两年，两年还是三年了？大连有一批佛经被送到废品收购站，马上就要化为纸浆了，都扔在不干净的地方，猪圈附近。后来居士来电话，问这种经书怎么处理。我说全力抢救，有多大能力就用多大能力抢救。他说：“这么多经书，有八吨，往哪儿送？”我说：“都送我们这来，就哪怕掉一张纸，掉个页，我们也要。”有的都沾上了埋汰东西，拿水洗，也要。由于这样的恭敬，所以说我们的藏经楼，你看这书一…

《二〇〇六年为发心居士开示系列之六》全文未完，请进入下页继续阅读…