..续本文上一页。恃是不复求进，命欲尽时见四禅中阴相来，便生邪见谓无涅槃，佛为欺我。生此恶见，故失四禅中阴，便见阿鼻泥犁中阴相，命终便生阿鼻地狱。诸比丘问佛：某甲比丘，命终阿兰若，生于何处？佛言是人生阿鼻泥犁中。诸比丘皆大惊怪，此人坐禅持戒，何尔耶？佛言：此人增上慢，得四禅时，谓得四道。故临命终时，见四禅中阴相，便生邪见，谓无涅槃，我是阿罗汉，今还复生，佛虚诈我。是故即时见阿鼻泥犁中阴相，生阿鼻地狱中。)
所以说，我们在修行中一定要有一个大的心量，不要怕，要敢于走这条路。因为这个识，这个想法和这个念头，本身就是妄想。你要不把这个看破，就执著了一个粗的妄想、或细的妄想或微细的妄想，甚至幽隐的妄想，时隐时现。一会说你看我这什么都没有了，一会妄想又出来点，说：噢！我还在。一会清醒，一会不清醒。他觉得清醒呢，就说明我还活着；不清醒了，他就以为我就完了。这是处在幽隐这个状态，妄想时隐时现。他不知道，当你想的时候，那是妄想；当你没想的时候，错以为是清净，这就是一条岔路的。所以不能住在这里，而且要勇敢地——也不是说你要用心念去做，而是如如不动，继续修持，不住。
就像人走过街道，两边摆的摊，我低头，连瞅都不瞅。这个功夫得靠什么来做？经行。经行里讲了，遇到水，踏水而过；遇到石头，踏石头而过，培养一种直心。因为我们的心都是弯曲的心。很多的事情，遇到物质我们都弯曲，何况处在这个环境，会更弯曲。因为他这时的心不受这个粗的思想思惟的支配，而是微细的，所以这全靠你平时的锻炼和习性。你平时锻炼出定力，不加分别，有滩水，我马上过去，甚至这个石头很大，我马上站上它过去，也不怕别人笑话。表面上你在做一些无意义的事情，也就是找苦受的事情，但在这个时候它就起作用。到时候你修到这个色界呀，无色界啦，它就起作用，就不会在这上起分别了。你想一想，这么大的事情，你不提前准备，到时候能好使吗？
有的人说：“我临终啊，念句阿弥陀佛就往生西方。”有时候你不知道，习性就把你拽回来了，不知道拽哪个“国家”去了，这都很可怕的，所以我们在平时的修行中必须认真，不能放松自己，不能说依靠着外来的力量，必须依靠你自己实修的力量，改造你的习气毛病，这才行。
戒律就是改变我们的习气毛病和执著。执著不是持戒，持戒不是执著，持戒是去执著，没有戒律就是执著。有的人说持戒是执著，那是乱说。没有戒律才是执著，所以大家一定要清醒，千万不能上当。因为真正了脱生死的时候还得靠自己，不是靠他那句话，他不能帮你了脱生死。甚至他那一句话能把你从本来已经要成功的道路上给拽回来，我们一定要警惕。
在修禅定之中，一个是要长时间地坐。不光坐禅时候修，任何时间都可以修，就是从行道中可以体会到这个修禅定。那我们做饭能不能修？也是能修的。虽然我这面做饭，但我不去想，不去分别，把念头系在一处，这就可以修，而且还非常清净。
以前跟大家讲过，我原先没出家之前，在药局给人发药。外面的人男女老少很多，都挤着抢药，手往那窗口里伸，很乱。我也不瞅他们，老啦少啦，男啦女啦，不管，我就是照方拿药。拿完药，在往外递药的时候，我也不看他的手，也不看这个人是谁。拿到谁的药方，我就递给谁，也不抬头瞅他，就是不观察，我就集中我的精力去拿药，不要错了，把心制在一处。后来逐渐就感觉到外面没有声音了，偶尔一抬头，一看这人，原先都不站排，这会儿人都站排，站得整整齐齐的，就像部队训练似的，而且没有一个人显出一种烦躁，都是一种非常清净的状态，非常好。后来收款处的人就跟我讲，说你一发药的时候，外面就会站排的，站得可好了，不用维持秩序，也不用人告诉。实际上我连瞅都不瞅，不但不瞅而且不去分别，反而起到了这个有秩序的作用。就是说你制心一处的时候，没有什么完成不了的，而且还非常准确，就像我们说的一种自动化似的，既修行又能够利于事业。这个大家慢慢体会，有时候体会多了，可能比我还好。
这个禅定随时都要修，由于我们这样修禅定，而且不分别，才能生起大愿。这个愿心从哪出？得从这里出，从戒定才能生出真愿。什么是愿力？愿力就是智慧。我们平时说的那个愿，那只是像上体下清老和尚讲的，是“牙疼咒”。他说只是牙疼咒，止止牙疼，只是牙疼咒。就说明口头发愿并不真实，虽然我们发了，但是很快就变了。你看看咱们有些走的，平时发愿“师父，我这一辈子都不走”，有的刚说完，第二天就走了。这个愿它不坚固，那都是口头上的愿，自己根本就做不了主。我们想发愿，必须用戒律产生了定力，所发出的愿才会真实的。好，这个问题讲到这里。
●出坡受伤是消业
——这正是重报转轻报，是很难得一个机会，也是锻炼我们无相的一个机会。
下一个问题：在出坡时，时有有惊无险的事情发生，也有的受点小伤，或多或少地受了大伤。对受伤而言，有的认为是工伤，对吗？常住应负责医疗费吗？以后此人就是功臣吗？恭请师父慈悲开示。大众薰修希胜进。
在出坡的时候，因为我们还有很多的工程要完成，还有很多事要做，有时候有惊无险的事情也常发生，应该警惕，不应该发生这个事情。但是也难免受点小伤或大伤，比如有的居士骨头摔坏了，脚扎了，腿受伤了。他们都默默地忍受，没有怨言，这都非常好。
为什么在常住出坡的时候还能受伤？也就是重报转轻报，所以是很难得的一个机会，也是锻炼我们无相的一个机会。对受伤者而言，大家应该关心、爱护、称赞。而在受伤者自己来看，应该看成重报转轻报，是难得的一个机会，是常住给我们的一个因缘。比如说腿受伤了，只是腿受伤，腿还没断。本来有断腿的可能，但是由于护持三宝而重报转轻报，只是受点小伤，同时又产生了定力。我们应该生起极大的感激之心和欢喜，这才对。
有的认为是工伤，对大家来讲，认为为常住办事是工伤，是正确的。对个人来讲，如果认为是工伤就不正确了，你本来就是自为公家。但是你要知道，这是一个了业很好的机会，别人都没得着，你得着了，这事是你自己偏得。所以自己不能认为这是工伤，而有所要求，这种心就是一种不正确的概念了。但这个问题，由常住和大家来认可，大家认可了，我们还得谦虚：“这是我自己不加小心碰的，这是个了业的好机会。”这样才是正确的。
所以说一个伤出来，有两种对待的态度，这就直接关系到你了脱生死是否圆满的问题。俗话说“编筐编篓全在收口”，就是说你用什么心态对待，你会得到什么样的果报。如果以正确的心态对待，顺着这个病就会生起更大的定力和智慧。由于你心态的正确，很多的业力马上就会消失，甚至余业也会消失。有的心态不正确，虽然是消了一部分大的业力，但一部分业力又拿回来了。所以说不彻底，就像做手术似的，这个肿瘤啊，大面积抠出去了，那个小边还没抠出去。没抠，过几天又长出来，这就不合适了，还得做手术。所以我们对待这个工伤一定要有一个正确的认识，这是我们了业的好机会，难得。也说明受伤人确实敢冲于前面，敢于拼命，这是好的。但是受伤以后的认识更重要。
“常住应该负责医疗费吗？”从常住这个角度来讲，应该是帮助解决看病问题。因为常住没有钱，所以不能说常住负责医疗费，只能是常住帮助解决，想办法尽可能地解决这个问题。我记得我们刚来大悲寺的时候，亲顿师父心脏病犯了，犯的心绞痛，呼吸也上不来，那时我们大家没有任何医疗的能力，包括一辆车也没有，还是晚上，这地方非常偏僻。只能是吃点硝酸甘油，但是吃多也没有用，还是疼，满头大汗，都是束手无策，无可奈何。因为没有钱，也不能送医院，又没有车，又不能求居士，因为是无所求嘛，只有一个办法，就是拼命，活就活下来，死就死了。他也没有怨言，也没有说，师父啊，你赶紧给我看病去啊，我不行了，没有这个。一点也没有怨言，就是疼。那种疼，大汗淋漓的，我们看着真心酸，特别是对于当师父的来讲，那就是不得了了。为什么现在有很多的医疗设备和一些药物，其中从这次教训里也吸收不少经验。
后来有个师父突然想起来，有个居士在临走的时候，说那么一句话，说：“你有什么事赶紧给我打电话。”突然想起这句话，这才敢给他打电话。打电话，他问什么事，把事说了，他马上告诉送医院，一切由我来办。这才对他的病进行了缓解治疗。如果没有这个人，我们只能挺。知不知道其他居士电话？也知道，但不能求人，死也不求。
所以常住应该负责医疗费的话，在我们这里是不存在的。就是这么个道场，有福同享，有难同当。我们有什么能力，尽什么能力；没有能力，那我们只能说自己的果报如此，也只能是这么等着了。如果想修行，想了脱生死，还要找一个负责医疗费的地方，我看那你还不如回家呢，就没有意义了。因为这些出家人都是豁出命才出来的，之所以能有今天这么一个道场，都是拿命换来的。包括对待病苦，现在还是一样。虽然我们有了一点医疗设备和药物，如果常住没给他发，他也不会吱声。说你给我这药，给我那药，他也不会吱声。
你像亲藏师，打戒七诵戒的时候，前半舌头已经肿得厚厚的，通红通红的，他也没说要一片药，要片含片，说师父我舌头不行了。只是在那诵得语言都不清楚了，别人发现了，才给他找药，才上上药。像亲昌师，自己管药，从来不给自己找药，说我吃这个药，我吃那个药，没有那样。
原先我闭关也是一样。那舌头，口腔溃疡，没有办法，最后抹牙膏。那时候茅蓬也不是一点药没有，只要跟亲藏说一声，就会找来药，或是居士就能给买来药。居士每天上山都问：“师父有什么事赶紧告诉我。…
《二〇〇六年为发心居士开示系列之六》全文未完，请进入下页继续阅读…