二〇〇六年为发心居士开示系列之六

　　◎妙祥法师 讲述

　　时间：二〇〇六年十一月二十三晚

　　地点：辽宁省海城大悲寺念佛堂

　　听众：道场内男居士约三十多人

　　●简述禅定

　　——戒能生定，由定生慧，这是三无漏学。

　　第二个问题：戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。请法师开示都有哪些禅定？

　　这个禅定啊，有世间定，有出世间定。这个说法有几种，大概说一下。这个定，必须得由戒生定，才为正定。如果不从戒生定，就有可能走到岔路上去。所以说戒能生定，由定生慧，这是三无漏学。由于我们严格持戒，我们就会得到各种的禅定。有欲界的禅定，还有色界的禅定，还有无色界的禅定。今天跟大家介绍一下色界的禅定。

　　也就是第一禅，第一禅那善意识，这个时候的意识都是好的，称为善意识，包括寻、伺、乐、喜、制心一处。刚开始有寻有伺，这个伺啊，就是代表侦察、观察，趁机而入，就是有觉性在那块。由于寻、伺、乐，生起了禅悦的喜乐，有乐有喜，来达到制心一处，就是心归到一块儿了，不再散乱。这是第一禅。

　　第二禅呢，有伺、乐、喜、制心一处，这里没有包括寻，这里就不用寻了，已经是第二禅了。

　　第三禅，禅那善意识包括快感、喜，制心一处。这里伺和乐已经没有了，又进一步提高，有快乐、喜悦，还有制心一处。

　　第四禅，愉快，制心一处。那种快感没有了，光有一种清净、快乐、愉快。那快感没有了，这个喜也没有，完全是一种愉快，就可以制心一处。

　　第五禅，定舍。这些地方也不住了，刚开始还有点意思，后来就把这些也放下。这是色界里的五种禅定。这五种禅定，也有把它分成是四种禅定，就是第一不算，可以说成四种禅定。实际上都差不多少，有了这些禅定，在色界之中就有相应的果报。生到第几天哪……第几天，它都有相应的果报。

　　下面继续介绍，成熟于无色界之善业。在无色界中，有四种产生相应之报的无色禅定，也就是果报。无色禅，第一禅就是善意识：空无边处，在空无边处。第二禅，就是善意识：于识无边处。第三，于无所有处。第四，于非想非非想处。因为这些禅都没离开生死轮回，还都在生死轮回里，我们知道这个就可以了。

　　附录：三界。

　　三界分为欲界、色界、无色界。

　　一、欲界，为有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之。

　　其中，人道中有东、西、南、北四大洲。

　　然后有六欲天：四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。

　　二、色界，为无淫食二欲，但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之。

　　色界中分为：初禅、二禅、三禅、四禅。

　　初禅有三天：(一)梵众天。(二)梵辅天。(三)大梵天。

　　二禅有三天：(一)少光天。(二)无量光天。(三)光音天。

　　三禅有三天：(一)少净天。(二)无量净天。(三)遍净天。

　　四禅有九天：(一)福生天。(二)福爱天。(三)广果天。(四)无想天。(五)无烦天。(六)无热天。(七)善见天。(八)善现天。(九)色究竟天。

　　三、无色界，为色相俱无，但还有心识，是极深禅定的众生所住的世界，四空天属之。　

　　无色界中有四禅天，又叫做四空处。(一)空无边处天。(二)识无边处天。(三)无所有处天。(又名不用处)(四)非想非非想处天。

　　此三界的众生，都没有超出生死轮回，还都属于凡夫生死往来的境界，所以无论在哪个层次，都不可以执著，必须努力修持，以超脱三界，证得圣果。

　　我们主要想说的禅定，就像禅宗所说的，就是六祖惠能大师所讲的：什么叫禅？就是外离一切相，内一心不乱就为禅。那什么叫坐呢？就是坐见本性为坐。这就非常直接，不走这个渐教，直接走这个顿悟。这对我们修行是很重要的。

　　修行中虽然有它的渐次，但我们知道渐次有它好的地方，也有不好的地方。不好的地方就是我们会生起执著，觉得我已经修到第几禅定了。只要你知道你修到第几禅定的时候，就已经有所执著，你的知见就起来了。就不肯放下你那种执著再往前走，像刚才讲了，执著这个乐啊、喜啊、快感啊、愉快啊……就走不动了，就留在那个地方，也可能留在这个色界里了。这种快感都是人们平时所得不到的，不是我们说的那个快感，那种愉快。比那要好出可能是几十倍、几百倍、几千倍、几万倍……是平时所没有的。但它也没有离开你的分别心，这个了脱生死还是不可以的，只能是寿命的延长，得到一种享受，一种感官的享受。

　　我们要求的应该超出这些感觉，不要在感觉知见上下功夫，要直接超越。就像刚才讲的，外离一切相，内一心不乱。那一心不乱就是制心一处的意思。一切相，包括所有的禅，这五种禅定，还有下边的这个空无边定、识无边处定、无所有处，还有非想非非想处。这些定都要把它放下，就是粗的要放下，细的也要放下。这地方它有很多的岔道。我们由于平时可能对喜乐，或快感，或愉快，有了贪恋的时候，在这个禅定中，就生起贪心，就迈不动腿了，就以为自己证到什么，而且是一种如何如何，这也是很危险的。

　　我们必须在平时要培养舍的这个能力，不住。就算生起一点欢喜，包括气脉暖和了，身体觉得挺轻快，心里挺愉快：“哎呀！可好了！”这话不能讲。“哎！今天坐禅可好可舒服了。”到处告诉，这就不好了。你觉得只是告诉了，实际上你已经住在那里了。马上就得舍掉，不算个什么，离了脱生死还远呢！了脱生死，如救头燃，就是说头上着火了，马上就得救，你不救，一会就烧枯了，烧死了，就那么着急。没有机会去搞那些什么乐啊、喜啊、愉快啊，没有机会，根本连想都不想。这是我们在修行中应该十分注意的一件事情。

　　为什么我们在修行中有时候起烦恼？就是因为我们有一点小小的境界，就住在那块了。而去猜测、对比、比量：大概我证到初果了吧，我证到二果了，我几禅定了。就在那想这些事，我现在是不是圣人啦，我能不能离地走啊？观察自己。他觉得没人知道，就自己心里想，过一会跟一个人说：“我就告诉你，你别告诉别人啊！”实际上，你已经在这里摔了一个大跟头，而你还不知道，还以为谁都不知道，谁也不能判我什么罪。实际上内心早就判你了，已经停在原地，进入化城里去了。所以说在修行中，这些感觉不应该要。不能等感觉来的时候再克服，必须在平时锻炼，平时不能生起欢喜。

　　比如说今天斋堂吃饭——“这个饭哪，哎！做得真好！”你不能一个劲地想：“哎呀！这真好，比昨天强多了，比前天也好，以后天天这么做才好呢！”你不断地训练你的感觉，训练了你的住，最后在禅定中同样也会住的。怎样不住于这些感觉呢？也就是说，我们不管是在饮食上，在身体感触上，还是走路上，在眼耳鼻舌身意上，一切都要不住，不进行思惟。不住啊，一个是不看，收回六根；一个就是见了也不作思惟，见如同没见，就是见我也不作思惟，不让自己起分别。由于我们平时的努力，不进行思惟，当这些感觉来的时候它就差，不是那么强烈，感觉敏感性也差了。

　　你看一个人怕疼的时候，你说我拿火烧他，火还没到跟前呢，他连喊带叫：“哎呀！可疼死了！”他为什么疼啊？因为他提前有一个意识在做作，在作用。如果你没有防备，也没有想，有时候钉子扎到脚里还没感觉疼呢，等拔出来才感觉疼：“哎呀！怎么疼了？”后来才产生疼，这就是我们是否提前训练它的关系。

　　所以我们在平时一定要训练自己，不要在感觉上下功夫。如果你在感觉上下功夫，你修得再多、再好，也顶多到这个色界就出不去了。特别是我们在有了禅定功夫的时候，正坐着，突然一个桃进嘴了。哎呀！这甜哪，比平时吃的桃甜多了，好多了，满口的津液，而腹部还饱满。这也不用嚼，也不用吸的，桃就进嘴了，比我们平时吃的时候的感觉还好，还实在。你想一想，你是不是生起一种欢喜，希望天天这样？你要生起了欢喜，而天天希望这样，你就住在这里了。所以说这个不行。

　　那修定之中，空无边处能不能住呢？也不能住。这个空，无边无沿。实际上这个空并不是真空，是你用意识心所产生的空，意识心没断所产生的空，并不是真空，而是你还有一个念头产生的空，只不过是太微细，你察觉不出来。还有识无边处。“识”就是认识，知道。这个无边处，广阔无痕。还有无所有处，什么都没有，他以为这就是修到果位了，什么都没有，“我已经清净了，干净了。”你不知道这种无所有和识无边处，还有空无边处，这都是微细的识在起作用，都差不多。最后还有一个非想非非想处，不是想，他不用想，连不想的概念也没有了，非非想也没有了。非想非非想，连那个非想啊，他也不要了。有的就认为自己已经进入涅槃了。

　　佛经上不是有那个故事吗，佛在世的时候有个僧人，得了四禅，生了慢心，以为自己得了四果，结果临终的时候见到四禅的境界，最后他就诽谤佛法，说佛说法不真实，还说涅槃怎么样，怎么我又出来了，没涅槃呢？他以为已经成就了，实际上他不知道，他已经堕落四禅中。这些问题都在于我们用识，不肯放下。觉得放下了我们的想法，放下我们的分别，人活着没有意思。虽然他放下了很多，但是终归不敢彻底放下。就像黄檗禅师说的，不敢去像木头一样。就是像木头，一点想法都没有，就像死了一样，他不敢，总得保持一个念头，他要创造一个无念，创造一个无所有。他处在那个环境里。

　　(编者注：《大智度论》卷十七：佛弟子中有一比丘，得四禅，生增上慢，谓得四道。得初禅谓是须陀洹，第二禅时谓是斯陀含，第三禅时谓是阿那含，第四禅时谓是得阿罗汉…

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