二〇〇六年爲發心居士開示系列之六

　　◎妙祥法師 講述

　　時間：二〇〇六年十一月二十叁晚

　　地點：遼甯省海城大悲寺念佛堂

　　聽衆：道場內男居士約叁十多人

　　●簡述禅定

　　——戒能生定，由定生慧，這是叁無漏學。

　　第二個問題：戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。因依此戒，得生諸禅定，及滅苦智慧。請法師開示都有哪些禅定？

　　這個禅定啊，有世間定，有出世間定。這個說法有幾種，大概說一下。這個定，必須得由戒生定，才爲正定。如果不從戒生定，就有可能走到岔路上去。所以說戒能生定，由定生慧，這是叁無漏學。由于我們嚴格持戒，我們就會得到各種的禅定。有欲界的禅定，還有色界的禅定，還有無色界的禅定。今天跟大家介紹一下色界的禅定。

　　也就是第一禅，第一禅那善意識，這個時候的意識都是好的，稱爲善意識，包括尋、伺、樂、喜、製心一處。剛開始有尋有伺，這個伺啊，就是代表偵察、觀察，趁機而入，就是有覺性在那塊。由于尋、伺、樂，生起了禅悅的喜樂，有樂有喜，來達到製心一處，就是心歸到一塊兒了，不再散亂。這是第一禅。

　　第二禅呢，有伺、樂、喜、製心一處，這裏沒有包括尋，這裏就不用尋了，已經是第二禅了。

　　第叁禅，禅那善意識包括快感、喜，製心一處。這裏伺和樂已經沒有了，又進一步提高，有快樂、喜悅，還有製心一處。

　　第四禅，愉快，製心一處。那種快感沒有了，光有一種清淨、快樂、愉快。那快感沒有了，這個喜也沒有，完全是一種愉快，就可以製心一處。

　　第五禅，定舍。這些地方也不住了，剛開始還有點意思，後來就把這些也放下。這是色界裏的五種禅定。這五種禅定，也有把它分成是四種禅定，就是第一不算，可以說成四種禅定。實際上都差不多少，有了這些禅定，在色界之中就有相應的果報。生到第幾天哪……第幾天，它都有相應的果報。

　　下面繼續介紹，成熟于無色界之善業。在無色界中，有四種産生相應之報的無色禅定，也就是果報。無色禅，第一禅就是善意識：空無邊處，在空無邊處。第二禅，就是善意識：于識無邊處。第叁，于無所有處。第四，于非想非非想處。因爲這些禅都沒離開生死輪回，還都在生死輪回裏，我們知道這個就可以了。

　　附錄：叁界。

　　叁界分爲欲界、色界、無色界。

　　一、欲界，爲有淫食二欲的衆生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至無間地獄皆屬之。

　　其中，人道中有東、西、南、北四大洲。

　　然後有六欲天：四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。

　　二、色界，爲無淫食二欲，但還有色相的衆生所住的世界，四禅十八天皆屬之。

　　色界中分爲：初禅、二禅、叁禅、四禅。

　　初禅有叁天：(一)梵衆天。(二)梵輔天。(叁)大梵天。

　　二禅有叁天：(一)少光天。(二)無量光天。(叁)光音天。

　　叁禅有叁天：(一)少淨天。(二)無量淨天。(叁)遍淨天。

　　四禅有九天：(一)福生天。(二)福愛天。(叁)廣果天。(四)無想天。(五)無煩天。(六)無熱天。(七)善見天。(八)善現天。(九)色究竟天。

　　叁、無色界，爲色相俱無，但還有心識，是極深禅定的衆生所住的世界，四空天屬之。　

　　無色界中有四禅天，又叫做四空處。(一)空無邊處天。(二)識無邊處天。(叁)無所有處天。(又名不用處)(四)非想非非想處天。

　　此叁界的衆生，都沒有超出生死輪回，還都屬于凡夫生死往來的境界，所以無論在哪個層次，都不可以執著，必須努力修持，以超脫叁界，證得聖果。

　　我們主要想說的禅定，就像禅宗所說的，就是六祖惠能大師所講的：什麼叫禅？就是外離一切相，內一心不亂就爲禅。那什麼叫坐呢？就是坐見本性爲坐。這就非常直接，不走這個漸教，直接走這個頓悟。這對我們修行是很重要的。

　　修行中雖然有它的漸次，但我們知道漸次有它好的地方，也有不好的地方。不好的地方就是我們會生起執著，覺得我已經修到第幾禅定了。只要你知道你修到第幾禅定的時候，就已經有所執著，你的知見就起來了。就不肯放下你那種執著再往前走，像剛才講了，執著這個樂啊、喜啊、快感啊、愉快啊……就走不動了，就留在那個地方，也可能留在這個色界裏了。這種快感都是人們平時所得不到的，不是我們說的那個快感，那種愉快。比那要好出可能是幾十倍、幾百倍、幾千倍、幾萬倍……是平時所沒有的。但它也沒有離開你的分別心，這個了脫生死還是不可以的，只能是壽命的延長，得到一種享受，一種感官的享受。

　　我們要求的應該超出這些感覺，不要在感覺知見上下功夫，要直接超越。就像剛才講的，外離一切相，內一心不亂。那一心不亂就是製心一處的意思。一切相，包括所有的禅，這五種禅定，還有下邊的這個空無邊定、識無邊處定、無所有處，還有非想非非想處。這些定都要把它放下，就是粗的要放下，細的也要放下。這地方它有很多的岔道。我們由于平時可能對喜樂，或快感，或愉快，有了貪戀的時候，在這個禅定中，就生起貪心，就邁不動腿了，就以爲自己證到什麼，而且是一種如何如何，這也是很危險的。

　　我們必須在平時要培養舍的這個能力，不住。就算生起一點歡喜，包括氣脈暖和了，身體覺得挺輕快，心裏挺愉快：“哎呀！可好了！”這話不能講。“哎！今天坐禅可好可舒服了。”到處告訴，這就不好了。你覺得只是告訴了，實際上你已經住在那裏了。馬上就得舍掉，不算個什麼，離了脫生死還遠呢！了脫生死，如救頭燃，就是說頭上著火了，馬上就得救，你不救，一會就燒枯了，燒死了，就那麼著急。沒有機會去搞那些什麼樂啊、喜啊、愉快啊，沒有機會，根本連想都不想。這是我們在修行中應該十分注意的一件事情。

　　爲什麼我們在修行中有時候起煩惱？就是因爲我們有一點小小的境界，就住在那塊了。而去猜測、對比、比量：大概我證到初果了吧，我證到二果了，我幾禅定了。就在那想這些事，我現在是不是聖人啦，我能不能離地走啊？觀察自己。他覺得沒人知道，就自己心裏想，過一會跟一個人說：“我就告訴你，你別告訴別人啊！”實際上，你已經在這裏摔了一個大跟頭，而你還不知道，還以爲誰都不知道，誰也不能判我什麼罪。實際上內心早就判你了，已經停在原地，進入化城裏去了。所以說在修行中，這些感覺不應該要。不能等感覺來的時候再克服，必須在平時鍛煉，平時不能生起歡喜。

　　比如說今天齋堂吃飯——“這個飯哪，哎！做得真好！”你不能一個勁地想：“哎呀！這真好，比昨天強多了，比前天也好，以後天天這麼做才好呢！”你不斷地訓練你的感覺，訓練了你的住，最後在禅定中同樣也會住的。怎樣不住于這些感覺呢？也就是說，我們不管是在飲食上，在身體感觸上，還是走路上，在眼耳鼻舌身意上，一切都要不住，不進行思惟。不住啊，一個是不看，收回六根；一個就是見了也不作思惟，見如同沒見，就是見我也不作思惟，不讓自己起分別。由于我們平時的努力，不進行思惟，當這些感覺來的時候它就差，不是那麼強烈，感覺敏感性也差了。

　　你看一個人怕疼的時候，你說我拿火燒他，火還沒到跟前呢，他連喊帶叫：“哎呀！可疼死了！”他爲什麼疼啊？因爲他提前有一個意識在做作，在作用。如果你沒有防備，也沒有想，有時候釘子紮到腳裏還沒感覺疼呢，等拔出來才感覺疼：“哎呀！怎麼疼了？”後來才産生疼，這就是我們是否提前訓練它的關系。

　　所以我們在平時一定要訓練自己，不要在感覺上下功夫。如果你在感覺上下功夫，你修得再多、再好，也頂多到這個色界就出不去了。特別是我們在有了禅定功夫的時候，正坐著，突然一個桃進嘴了。哎呀！這甜哪，比平時吃的桃甜多了，好多了，滿口的津液，而腹部還飽滿。這也不用嚼，也不用吸的，桃就進嘴了，比我們平時吃的時候的感覺還好，還實在。你想一想，你是不是生起一種歡喜，希望天天這樣？你要生起了歡喜，而天天希望這樣，你就住在這裏了。所以說這個不行。

　　那修定之中，空無邊處能不能住呢？也不能住。這個空，無邊無沿。實際上這個空並不是真空，是你用意識心所産生的空，意識心沒斷所産生的空，並不是真空，而是你還有一個念頭産生的空，只不過是太微細，你察覺不出來。還有識無邊處。“識”就是認識，知道。這個無邊處，廣闊無痕。還有無所有處，什麼都沒有，他以爲這就是修到果位了，什麼都沒有，“我已經清淨了，幹淨了。”你不知道這種無所有和識無邊處，還有空無邊處，這都是微細的識在起作用，都差不多。最後還有一個非想非非想處，不是想，他不用想，連不想的概念也沒有了，非非想也沒有了。非想非非想，連那個非想啊，他也不要了。有的就認爲自己已經進入涅槃了。

　　佛經上不是有那個故事嗎，佛在世的時候有個僧人，得了四禅，生了慢心，以爲自己得了四果，結果臨終的時候見到四禅的境界，最後他就誹謗佛法，說佛說法不真實，還說涅槃怎麼樣，怎麼我又出來了，沒涅槃呢？他以爲已經成就了，實際上他不知道，他已經墮落四禅中。這些問題都在于我們用識，不肯放下。覺得放下了我們的想法，放下我們的分別，人活著沒有意思。雖然他放下了很多，但是終歸不敢徹底放下。就像黃檗禅師說的，不敢去像木頭一樣。就是像木頭，一點想法都沒有，就像死了一樣，他不敢，總得保持一個念頭，他要創造一個無念，創造一個無所有。他處在那個環境裏。

　　(編者注：《大智度論》卷十七：佛弟子中有一比丘，得四禅，生增上慢，謂得四道。得初禅謂是須陀洹，第二禅時謂是斯陀含，第叁禅時謂是阿那含，第四禅時謂是得阿羅漢…

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