..續本文上一頁”就那種情況也沒有跟他說任何一句話。牙膏沒了，常住還有牙膏，在山上時就我們倆人，在他那保管。但也沒有說：“我沒有牙膏。”最後把外面的牙膏皮撿回來再抹，就那麼打七。

　　醫療的保證只是隨緣，首先建立在不求人的基礎上。就是這麼一個道場，大家應該清楚。特別是有人有病，出家以後一旦不給藥，他就生煩惱：怎沒給我藥啊？不給我更多的藥，我有病不知道嗎？怎麼不找好大夫看看？給找了好大夫，他認爲你看得不准。這樣就“躺在”常住上。這就不是修道，這是來療養來了。咱們僧團的這種修行方式，是不允許這種情況存在的。我們是來了脫生死的，生命是無常的，今天存在，也可能明天沒有。不管它有和沒有，我們都是嚴持不求人的戒律。只能爲法而犧牲，不能爲這些病苦啊、藥物所轉，而丟掉了佛法。

　　這裏還有很多例子，有一些師父去看病，如果是女護士，甯可不看，扭頭就走，不治了。這病很危險，不看有生命危險，那也不看，守住戒律。最後感動得醫院都派男大夫來給看。就是這樣，持戒爲第一，絕不爲自己的身體等等活著，必須爲戒活著，這才是我們出家人的本分。所以說有了工傷，常住以慈悲角度來講，是應該關心和關懷的，根據條件盡量去做；對自己來說，必須放下才對，無所求。

　　“以後此人就是功臣嗎？”我們這裏不講功臣不功臣，每個人的業力自己了，成佛也是給自己成。不存在功臣的問題，每個人都有一段修行曆史。因爲有病或受傷，就認爲自己是功臣了，這樣就會障道，反而被病給欺騙了。本來有病是促使我們更加認識無常，更知道病苦來了是不等人的——病苦來了都這麼難受，生死來的時候更危險。所以說要精進起來，不怕苦、不怕累、不怕受傷、不怕死，勇敢起來，隨時要爲佛法付出生命，而不求一絲一毫的功臣之報。什麼名垂青史等等，沒有那回事。我也常說，甯可死在臭水溝裏也不回到俗間。爲什麼甯可死在臭水溝？沒有半點圖一個什麼光輝的形象啊，給後人留下什麼之類的，沒有這個意思。

　　所以說，這“功臣”二字對我們來講沒有意義。我們感謝叁寶還來不及呢！哪來的功臣？真正的功臣就是機會，給我們機會，幫助我們成就的機會，那才是功臣。不要認爲自己是功臣，如果自認爲自己是功臣，那你就錯了，你就修不動道了。這個問題還真得好好認識。如果不好好認識，將來就是一個誤區，會跌倒爬不起來。所以說這裏就是一個法寶，就是甯死不求人，凍死不求人，窮死不求人，餓死不求人，病死也不求人。就是這麼樣活著，有骨氣地活著。能活就活，不活就拉倒。有因緣我們也不放棄看病，但必須是如律如法地，不如律不如法也不看。人身難得，得到人身不是保護它，而是用這個人身來證佛道，來給世間留下正氣，這叫人身難得。不是說人身難得，我可得保護它。你保護得再好，沒有骨氣，還是行屍走肉一個，像沒有精神靈魂的屍體一樣，沒有意義。

　　●聽話幹活的目的

　　——聽話幹活，這是咱們的一種方式，就是放下我執，放下煩惱，放下你的生死輪回。

　　下一個問題：我們要報師恩，就用聽話幹活的方式行嗎？

　　報師恩，就是說我們要按照佛的戒律去做。什麼叫“聽話幹活”？這句話呀，原先鞍山有一個市長的秘書看了，他對這話理解很深，他說這句話就是雲門的“吃餅去”，趙州的“喝茶去”。他給了極高的評價，還曾經寫過一首偈子。聽話幹活，這是咱們的一種方式，就是放下，放下我執，放下你的煩惱，放下你的生死輪回。所以說這個方式是很好的，通過很多的實踐，能闖過很多的難關。

　　我以前給大家也講過，在五臺山齋堂的時候，有個老做飯的，就是去的比我早。後來他到小竈去了，就是病號竈。我在大寮負責，我們做飯做菜，每一天都很忙，從早晨忙到晚上。有時候好幾百人吃飯，最少也得上百人。大寮一共就叁個人吧，連燒火的四個人，你想才多少個人幹活，那很忙的。有一天，他來告訴我說：“我那邊不蒸饅頭啦，你這塊蒸饅頭給我帶點，好了你給我送去。”還得讓我給他送去，他啥事沒有，還溜達，還得讓我給送去。剛有點想說我這裏忙，後來一想，自己的原則就是依教奉行，聽話幹活。好，心裏一說，依教奉行，雖然滿心有點不願意，但也去了，趕緊給送去。

　　送去了以後，他告訴我：“你給我炒菜。”他不讓我回來，有客人，叫我給炒菜。後來幫他炒菜，炒完菜：“你給我送上去。”這是有外來的客人，妙江大和尚招待他們，這時又把菜給送上去。完了回來，一會那邊客人就給錢了，有一居士給錢，一人一個紅包。我又趕緊把錢給送回去，告訴：“我不要錢。”他們這就愣了，還不要錢，瞅著我，還挺怪。後來一看，趕緊走吧，這時候他才放我走。從整個過程中，表面上看他是懶惰，而需要我去幫他，但實際上是他給了我一個鍛煉的機會，鍛煉不要錢的機會，也成全了我的依教奉行。

　　這樣的事很多。有一次上百人吃飯，粥怎麼也得剩半桶。就這麼粗那種小桶，怎麼也得剩半桶到一桶。因爲鍋底的，再加上打完剩點邊，劃拉一起得剩半桶、一桶。人家告訴：“你明天哪，不許剩！”我當時就愣了，他馬上說：“依教奉行！”我還沒說呢，他就說依教奉行。好，我這就啥話沒有了。

　　第二天就開始淘米，淘米時還想著這個事，到底下多少米好呢？下少一點，大家還不夠喝，這可能不剩，但這不允許啊。不夠喝，那也不允許，還得夠喝，還不允許剩。少放一點？我就在那合計。我記得好像是也沒減少，也沒增多，還繼續那麼做。想著想著忘了那碼事，粥也做完了，也開飯了。等到都吃完的時候，往回打掃時才想起這回事：“哎呀！他告訴我不許剩，我也不知道外面剩沒剩啊？要是早知道，叫別人多喝點，也能過去。”什麼安排都來不及了，也不能宣揚它，這必須得實事求是嘛！最後連桶裏剩的都打掃在一起，掃得幹幹淨淨，就剩了小半碗。連沙子石子都有，那粥都有石子，總共就剩了小半碗。大家你瞅瞅我，我瞅瞅你，誰也沒吱聲。也沒人表揚你，說你這真沒剩，也沒有。完事就過去了。

　　就是說，一個人如果能夠依教奉行，也就是用聽話幹活的方式修行，會改變外在的事物。人有無窮無盡的力量和智慧，只是看我們用什麼方式來處理。如果你用一種取巧的方式，必然得一個虛妄的果；如果你用真實心去做，必然得一個真實的果。剛才講了這個聽話幹活，這是一個非常好的方式。聽話幹活就是報師恩，也就是報佛恩。什麼叫聽話幹活？就是去掉我執，就要真實。

　　誦楞嚴咒滅宿習

　　——我們的習氣毛病，一心誦楞嚴咒是可以去掉的。

　　第一個問題：“若有宿習不能滅，汝教是人一心誦楞嚴咒”，請師父開示，具體是哪些宿習？

　　具體來講有哪些？就是貪嗔癡。要再具體一點，我們身上的毛病都是宿習，沒有一樣不是的。只不過有善惡的區別，有一些是惡的，有一些是善的宿習。但這相對來說是善，如果和真善對比，它那些就變成惡了。

　　我們的習氣毛病，一心誦楞嚴咒是可以去掉的。誦到一心的時候，沒有什麼宿習不可滅除的。因爲楞嚴咒它是佛的舍利、佛的光芒，無量光。有這個光一現前，黑暗沒有不照破的。宿習就是黑暗，黑暗去掉了，這個宿習也就破了。所以說楞嚴咒——這大佛頂的心，是無上咒，絕對能去掉宿習，這個不用懷疑。

　　第二個問題：讀誦《楞嚴經》能不能像楞嚴咒那樣滅除宿習？

　　《楞嚴經》就是講解了楞嚴咒，都能滅除宿習，這個大家不用懷疑。特別是斷欲，非常好，而且能提起正見。

　　●恭敬心的意義

　　——沒有恭敬心不可能得到佛法，一切佛法從恭敬中來。

　　 下一個問題：恭請大德開甘露門，教導我們如何了脫生死，離苦得樂。恭請師父慈悲開示，如何對叁寶起恭敬心？

　　這個問題前幾天已經答了，我再繼續講一點。如何對叁寶起恭敬心？首先，你得認識什麼叫叁寶。叁寶就是你的佛性，所以對叁寶有恭敬心，也就是你對你的自性叁寶有信心；也就是對你的佛性有信心；也是對你的佛性進行開發；也就是對你的佛性進行使用；也就是讓我們遠離現有的所有的苦。恭敬叁寶能離一切苦厄、一切災難。這個例子比較多，我們都知道，有的恭敬叁寶化險爲夷，有很多的病苦都遠離了。更主要的是能夠破除堅固的煩惱，真正得到了清淨心。由于恭敬心，我們就能夠修得佛法，能了脫生死，能渡過生死苦海。所以說恭敬叁寶是非常重要的，沒有恭敬心不可能得到佛法，一切佛法從恭敬中來。

　　如何對叁寶起恭敬心？我們知道，對佛寶要經常上香、禮拜和瞻仰，經常在佛寶前忏悔，得到佛寶的加持。我們知道，對法寶應該生起極大的恭敬心，因爲法寶是渡苦海的筏，教導我們如何了脫生死。佛講了叁藏十二部，處處都在對治我們的貪嗔癡。沒有法寶，我們就沒有辦法了脫生死，法寶對我們來講是很重要很重要的！所以說要以佛爲師，以法爲師，以戒爲師。對法寶，即使是一張紙、一個字我們都要恭敬，都要禮拜，都要用生命來護持。你看咱們這個香的包裝上有一些字(佛菩薩聖號)，或是這個佛菩薩像，我們都剪下來貼在本上。

　　以前行腳的時候，撿到一些佛像，就是泥塑的我們也都撿起來，送到一個地方去保存。在盤錦的時候，別人扔掉了很多佛像，大家一起去挖掘，都給找出來。由于這種恭敬心，就遇到了一個因緣。這是頭兩年，兩年還是叁年了？大連有一批佛經被送到廢品收購站，馬上就要化爲紙漿了，都扔在不幹淨的地方，豬圈附近。後來居士來電話，問這種經書怎麼處理。我說全力搶救，有多大能力就用多大能力搶救。他說：“這麼多經書，有八噸，往哪兒送？”我說：“都送我們這來，就哪怕掉一張紙，掉個頁，我們也要。”有的都沾上了埋汰東西，拿水洗，也要。由于這樣的恭敬，所以說我們的藏經樓，你看這書一…

《二〇〇六年爲發心居士開示系列之六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…