..續本文上一頁。恃是不複求進，命欲盡時見四禅中陰相來，便生邪見謂無涅槃，佛爲欺我。生此惡見，故失四禅中陰，便見阿鼻泥犁中陰相，命終便生阿鼻地獄。諸比丘問佛：某甲比丘，命終阿蘭若，生于何處？佛言是人生阿鼻泥犁中。諸比丘皆大驚怪，此人坐禅持戒，何爾耶？佛言：此人增上慢，得四禅時，謂得四道。故臨命終時，見四禅中陰相，便生邪見，謂無涅槃，我是阿羅漢，今還複生，佛虛詐我。是故即時見阿鼻泥犁中陰相，生阿鼻地獄中。)
所以說，我們在修行中一定要有一個大的心量，不要怕，要敢于走這條路。因爲這個識，這個想法和這個念頭，本身就是妄想。你要不把這個看破，就執著了一個粗的妄想、或細的妄想或微細的妄想，甚至幽隱的妄想，時隱時現。一會說你看我這什麼都沒有了，一會妄想又出來點，說：噢！我還在。一會清醒，一會不清醒。他覺得清醒呢，就說明我還活著；不清醒了，他就以爲我就完了。這是處在幽隱這個狀態，妄想時隱時現。他不知道，當你想的時候，那是妄想；當你沒想的時候，錯以爲是清淨，這就是一條岔路的。所以不能住在這裏，而且要勇敢地——也不是說你要用心念去做，而是如如不動，繼續修持，不住。
就像人走過街道，兩邊擺的攤，我低頭，連瞅都不瞅。這個功夫得靠什麼來做？經行。經行裏講了，遇到水，踏水而過；遇到石頭，踏石頭而過，培養一種直心。因爲我們的心都是彎曲的心。很多的事情，遇到物質我們都彎曲，何況處在這個環境，會更彎曲。因爲他這時的心不受這個粗的思想思惟的支配，而是微細的，所以這全靠你平時的鍛煉和習性。你平時鍛煉出定力，不加分別，有灘水，我馬上過去，甚至這個石頭很大，我馬上站上它過去，也不怕別人笑話。表面上你在做一些無意義的事情，也就是找苦受的事情，但在這個時候它就起作用。到時候你修到這個色界呀，無色界啦，它就起作用，就不會在這上起分別了。你想一想，這麼大的事情，你不提前准備，到時候能好使嗎？
有的人說：“我臨終啊，念句阿彌陀佛就往生西方。”有時候你不知道，習性就把你拽回來了，不知道拽哪個“國家”去了，這都很可怕的，所以我們在平時的修行中必須認真，不能放松自己，不能說依靠著外來的力量，必須依靠你自己實修的力量，改造你的習氣毛病，這才行。
戒律就是改變我們的習氣毛病和執著。執著不是持戒，持戒不是執著，持戒是去執著，沒有戒律就是執著。有的人說持戒是執著，那是亂說。沒有戒律才是執著，所以大家一定要清醒，千萬不能上當。因爲真正了脫生死的時候還得靠自己，不是靠他那句話，他不能幫你了脫生死。甚至他那一句話能把你從本來已經要成功的道路上給拽回來，我們一定要警惕。
在修禅定之中，一個是要長時間地坐。不光坐禅時候修，任何時間都可以修，就是從行道中可以體會到這個修禅定。那我們做飯能不能修？也是能修的。雖然我這面做飯，但我不去想，不去分別，把念頭系在一處，這就可以修，而且還非常清淨。
以前跟大家講過，我原先沒出家之前，在藥局給人發藥。外面的人男女老少很多，都擠著搶藥，手往那窗口裏伸，很亂。我也不瞅他們，老啦少啦，男啦女啦，不管，我就是照方拿藥。拿完藥，在往外遞藥的時候，我也不看他的手，也不看這個人是誰。拿到誰的藥方，我就遞給誰，也不擡頭瞅他，就是不觀察，我就集中我的精力去拿藥，不要錯了，把心製在一處。後來逐漸就感覺到外面沒有聲音了，偶爾一擡頭，一看這人，原先都不站排，這會兒人都站排，站得整整齊齊的，就像部隊訓練似的，而且沒有一個人顯出一種煩躁，都是一種非常清淨的狀態，非常好。後來收款處的人就跟我講，說你一發藥的時候，外面就會站排的，站得可好了，不用維持秩序，也不用人告訴。實際上我連瞅都不瞅，不但不瞅而且不去分別，反而起到了這個有秩序的作用。就是說你製心一處的時候，沒有什麼完成不了的，而且還非常准確，就像我們說的一種自動化似的，既修行又能夠利于事業。這個大家慢慢體會，有時候體會多了，可能比我還好。
這個禅定隨時都要修，由于我們這樣修禅定，而且不分別，才能生起大願。這個願心從哪出？得從這裏出，從戒定才能生出真願。什麼是願力？願力就是智慧。我們平時說的那個願，那只是像上體下清老和尚講的，是“牙疼咒”。他說只是牙疼咒，止止牙疼，只是牙疼咒。就說明口頭發願並不真實，雖然我們發了，但是很快就變了。你看看咱們有些走的，平時發願“師父，我這一輩子都不走”，有的剛說完，第二天就走了。這個願它不堅固，那都是口頭上的願，自己根本就做不了主。我們想發願，必須用戒律産生了定力，所發出的願才會真實的。好，這個問題講到這裏。
●出坡受傷是消業
——這正是重報轉輕報，是很難得一個機會，也是鍛煉我們無相的一個機會。
下一個問題：在出坡時，時有有驚無險的事情發生，也有的受點小傷，或多或少地受了大傷。對受傷而言，有的認爲是工傷，對嗎？常住應負責醫療費嗎？以後此人就是功臣嗎？恭請師父慈悲開示。大衆薰修希勝進。
在出坡的時候，因爲我們還有很多的工程要完成，還有很多事要做，有時候有驚無險的事情也常發生，應該警惕，不應該發生這個事情。但是也難免受點小傷或大傷，比如有的居士骨頭摔壞了，腳紮了，腿受傷了。他們都默默地忍受，沒有怨言，這都非常好。
爲什麼在常住出坡的時候還能受傷？也就是重報轉輕報，所以是很難得的一個機會，也是鍛煉我們無相的一個機會。對受傷者而言，大家應該關心、愛護、稱贊。而在受傷者自己來看，應該看成重報轉輕報，是難得的一個機會，是常住給我們的一個因緣。比如說腿受傷了，只是腿受傷，腿還沒斷。本來有斷腿的可能，但是由于護持叁寶而重報轉輕報，只是受點小傷，同時又産生了定力。我們應該生起極大的感激之心和歡喜，這才對。
有的認爲是工傷，對大家來講，認爲爲常住辦事是工傷，是正確的。對個人來講，如果認爲是工傷就不正確了，你本來就是自爲公家。但是你要知道，這是一個了業很好的機會，別人都沒得著，你得著了，這事是你自己偏得。所以自己不能認爲這是工傷，而有所要求，這種心就是一種不正確的概念了。但這個問題，由常住和大家來認可，大家認可了，我們還得謙虛：“這是我自己不加小心碰的，這是個了業的好機會。”這樣才是正確的。
所以說一個傷出來，有兩種對待的態度，這就直接關系到你了脫生死是否圓滿的問題。俗話說“編筐編簍全在收口”，就是說你用什麼心態對待，你會得到什麼樣的果報。如果以正確的心態對待，順著這個病就會生起更大的定力和智慧。由于你心態的正確，很多的業力馬上就會消失，甚至余業也會消失。有的心態不正確，雖然是消了一部分大的業力，但一部分業力又拿回來了。所以說不徹底，就像做手術似的，這個腫瘤啊，大面積摳出去了，那個小邊還沒摳出去。沒摳，過幾天又長出來，這就不合適了，還得做手術。所以我們對待這個工傷一定要有一個正確的認識，這是我們了業的好機會，難得。也說明受傷人確實敢沖于前面，敢于拼命，這是好的。但是受傷以後的認識更重要。
“常住應該負責醫療費嗎？”從常住這個角度來講，應該是幫助解決看病問題。因爲常住沒有錢，所以不能說常住負責醫療費，只能是常住幫助解決，想辦法盡可能地解決這個問題。我記得我們剛來大悲寺的時候，親頓師父心髒病犯了，犯的心絞痛，呼吸也上不來，那時我們大家沒有任何醫療的能力，包括一輛車也沒有，還是晚上，這地方非常偏僻。只能是吃點硝酸甘油，但是吃多也沒有用，還是疼，滿頭大汗，都是束手無策，無可奈何。因爲沒有錢，也不能送醫院，又沒有車，又不能求居士，因爲是無所求嘛，只有一個辦法，就是拼命，活就活下來，死就死了。他也沒有怨言，也沒有說，師父啊，你趕緊給我看病去啊，我不行了，沒有這個。一點也沒有怨言，就是疼。那種疼，大汗淋漓的，我們看著真心酸，特別是對于當師父的來講，那就是不得了了。爲什麼現在有很多的醫療設備和一些藥物，其中從這次教訓裏也吸收不少經驗。
後來有個師父突然想起來，有個居士在臨走的時候，說那麼一句話，說：“你有什麼事趕緊給我打電話。”突然想起這句話，這才敢給他打電話。打電話，他問什麼事，把事說了，他馬上告訴送醫院，一切由我來辦。這才對他的病進行了緩解治療。如果沒有這個人，我們只能挺。知不知道其他居士電話？也知道，但不能求人，死也不求。
所以常住應該負責醫療費的話，在我們這裏是不存在的。就是這麼個道場，有福同享，有難同當。我們有什麼能力，盡什麼能力；沒有能力，那我們只能說自己的果報如此，也只能是這麼等著了。如果想修行，想了脫生死，還要找一個負責醫療費的地方，我看那你還不如回家呢，就沒有意義了。因爲這些出家人都是豁出命才出來的，之所以能有今天這麼一個道場，都是拿命換來的。包括對待病苦，現在還是一樣。雖然我們有了一點醫療設備和藥物，如果常住沒給他發，他也不會吱聲。說你給我這藥，給我那藥，他也不會吱聲。
你像親藏師，打戒七誦戒的時候，前半舌頭已經腫得厚厚的，通紅通紅的，他也沒說要一片藥，要片含片，說師父我舌頭不行了。只是在那誦得語言都不清楚了，別人發現了，才給他找藥，才上上藥。像親昌師，自己管藥，從來不給自己找藥，說我吃這個藥，我吃那個藥，沒有那樣。
原先我閉關也是一樣。那舌頭，口腔潰瘍，沒有辦法，最後抹牙膏。那時候茅蓬也不是一點藥沒有，只要跟親藏說一聲，就會找來藥，或是居士就能給買來藥。居士每天上山都問：“師父有什麼事趕緊告訴我。…
《二〇〇六年爲發心居士開示系列之六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…