大 乘
大乘，或名菩萨乘，依宗义顺分为二，即唯识宗(Vijnanavada)及中观(Madhyamaka)二宗。
◇ 唯识宗
经量部遮拨毘婆沙部所主心识之时分、极微之方分等。唯识宗仅许外境非属认知，此实与之暗合。故《三摩地王经》云——
佛子，此三界唯心
此是此宗遂名唯识宗，盖彼主一切法唯心所显现故。
唯识宗亦依末转*轮所教，许一切法依遍计所执、依他起、圆成实等三性而安立。
【释】毘婆沙部说心王心所同时刹那生灭，又说物质(色法)可分析为无可再分的粒子名极微，二者均为“实有”见地铺路。经量部反对毘婆沙部，已说一切显现均是识之体相，然此说未免将识体执实，仅视识上的显现为虚妄。唯识宗为避免实执六识聚，故建立阿赖耶识。
阿赖耶识的成立，是为了使种子有一安立的处所。然而若仅将阿赖耶识当成业种子的仓库，则仍未免落于常边，是故便为阿赖耶识另立一作用，称为熏习。于是种子于诸缘具备时即起现行，而现行又同时熏习种子，由是说为不常不断，立中道义。此即唯识宗熏现与经量部熏习最大不同之处。
至于说一切法唯识变现(一切法唯心)，则如《唯识二十颂》所云：
“安立大乘三界唯识，以契经说三界唯心。心、意、识了名之差别，此中说心意兼心所。唯遮外境，不遣相应。内识生时似外境现，如有眩翳见发蝇等，此中都无少分实义。”
此谓识生起时，变现物象如外境，凡夫于是执外境为实有，不知此仅如眼病的人见毛发苍蝇，无少分真实。如是即识所变的原理。
遍计所执自性，如黑夜中踏着草绳，误以为蛇，此于世俗中亦非真实。
依他起自性即是缘起，一切法皆依因缘生灭，缘具则生、缘不具则灭，是故依他起的“他”即指诸缘，一切有为法都属依他起，为世俗真实(世俗谛)。
圆成实自性即一切法自性，为胜义谛。
此中遍计所执自性，复分为名言遍计执，及相成就遍计执。前者指假立名言，包括一切法之假相，及其安立之假名，此皆心识之增益而非实有。后者指人我与法我。
【释】如是，“所知”便即是名言遍计执，因凡所知都属假立的名言。如瓶，“瓶”即是名言，而此现为瓶状的物体，无非只是此物体在心识中变现所显的相状。此相状有如符号，共业不同的有情，见同一符号，便有不同的相状。
至于相成就遍计执，即由心识虚构而成的概念。如人我、法我，即对个体的执着，及对概念的执着。由执着而令相成就，本非实有。
依他起亦分两种，即不净依他起与清净依他起。前者包括由五蕴近取而引生之一切有漏法，如由引颂“于是空法处，愚者妄分别”，至“苦恼无有量“所说。后者包括究竟清净胜利王之佛身、根本智、刹土等。前者之得名，以其依于业及习气等他缘故；后者之得名，则以其依离障之缘而起故。
【释】此即轮回界一切法，都属不净依他起；而涅槃界一切法，都属清净依他起。此即与后面将要说到的了义大中观不同。了义大中观说涅槃界的法离缘起，如是即非依他。唯识宗如是建立，是由于认为“假必依实“，由是建立清净依倔起，说佛身等实有，以《三摩地王经》第三十二品(Sutradharananusamsa)颂云——
于是空法处 愚者妄分别
行于分别中 彼人趣恶道
众生生老迁 流转无穷已
沈没生死中 苦恼无有量
此即说十二因缘流转。“空法”指因缘所生法，“妄分别”即是无明。
复次，圆成实亦分为二，即不变异及不颠倒。前者为内光明藏、法界不变异自性、及住自性真实(实相)。如《密严经》云——
此藏已决定 许为阿赖耶
至若后者，于到达无漏道究竟后，可说果位阿赖耶已无颠倒，以障智之烦恼已澈底清净故。
【释】依唯识家的说法，空二执之真如，即是圆成实性。不变异圆成实性便即是法性，斯为究竟真实。不颠倒圆成性只是一种除盖障的作用(智)，故非究竟。
唯识宗可分为实相派及假相派。
实相派认为，眼识缘青色时，青色如实显现为青色；假相派则认为青色显现之类一切法，于外境或心识中皆无实相，故较实相派稍胜，以此实许除识外别无其他实法，因无明习气增益，心识无明始污染及执着诸显现。
若更分别，实相派更可分为主张能取所取等数、或主张相有差别而识则无有差别、或主张相与识如一卵之二份。此皆以外境及识而作分别。
假相派则以心识自体是否为无明习气之垢 障所染，分为有垢 、无垢二派。
于主张能取所取同等数目者，或说八识聚，或说六识聚。于主张相有差别识无差别者，或说六识聚 ，或说一识，如是即有无数分别。
【释】以眼见外境的青色为例，实相派(Sakaravada)认为，青的相为真实，而假相派 (Nirakaravada)则认为不真实。
同样主张外境由识变现，为什么却有真相假相的分别呢？这是因为真相派说，识的变现有三，如一、青色现为青色；二、青色现为有方分的相；三、青色现为外境。他们认为，前二者真实，心识未因此而受无明污染，后者则已受污染，故执持外境。换言之，他们认为只有执持外境才是错误，认青色为青，并由是认许其方分相状，则并非错误。而假相派则认为三者皆不真实。这即是两派的分别。
真相派分三：能取同数派、心境掺杂杂派、半卵对开派。
能取同数派主张：当眼识缘花纹时，花纹上青黄等我的数量，跟眼识中生起的青黄相为同等数量。这样的主张，即等于说眼识生起的青相与黄相为异体。
心境掺杂派则认为花纹上青黄二色同体，持青黄相的根识亦同体。
半卵对开派则将内识与外境视同一卵中的蛋白与蛋黄，他们主张，心识变现的外境青色，跟心识所持的青色相，虽皆依心识，然而彼此却异体。
因此三派的差别，实在于外境内识同体与异体的主张不同。
至于假相派，则有有垢 派及无垢 派的分别。有垢派认为无明习气可污染心识的本体，无垢派则认为心识本体不受污染。以此分别，前者便否定自性清净心。
唯识宗又可分为随教行及随理行二派。随教行者主八识聚，随理行者主六识聚。
此宗虽较声闻、缘觉为胜，然彼不能如实了知胜义谛圆成实性，此以彼虽共许外境及显相皆非谛实有，唯却许自性光明又无二智 之本觉为胜义圆成宝。
【释】认为本觉谛实有，是因为觉得“假必依实”，必须建立一实法然后才可以将假法比较抉择。同时，他们亦认为若不立实法则成断灭，是故他们所立的胜义谛便非究竟，即仍落实事执边。
下来说中观宗，其实中观自续派亦执实法，然而他们却不如唯识宗之执内识为真实法，仅视解脱后的内识为真实。
所以于诸宗中，由自续派以下皆有实事执，仅所执的程度不同。应成派之执则最小，仅概念尚未离边。
◇ 中观宗
中观宗分二：外宗、内宗。
外宗说无体性，属粗品；内宗说了义大中观，属细品。
外宗复分为二：中观自续派(Svatantrika madhyamaka)、中观应成派(Prasangika madhyamaka)。
【释】一向以来，汉地学者都无中观宗分外内二宗的说法，此实缘未明中观次第之故。今敦珠法王此论，当可启发学人作深入研究。
大中观(Mahamadhyamaka)另有他空派(Shentong)，即西藏觉囊派(Jo-nang pa)之所宗。彼宗称之为(他空大中观)，说如来藏，且以如来藏为实体(真常)，即同汉土之华严、天台，亦即《大乘起信论》的见地。此宗于西藏为格鲁派宗喀巴大士所力破，斥之为错见。宗喀巴大士的说法传来汉土，即成为“真常唯心”的判教。
然而“他空大中观”实非“了义大中观”。了义大中观虽亦说如来藏，却示以为之“真常”，仅视之为一清净心识境界，能自显现功德。譬如大日，能自显现光明，却不必因光明显现即执大日为“真常”。
故于大中观，必须作“他空”、“离边”、“了义”等简别，不能因其都说如来藏即视为一律。此处敦珠法王唯许“了义大中观”为内宗，未说不了义的“他空”为内空。若站在修道次第的立场，外宗虽非究竟，却亦为道次第之所依；且“他空”亦非错见，盖行者修中观亦肱以此为道次第中一次第见地，如宁玛派修心识光明(道光明)，即由“他空”起修。然后渐次“离边”，以直证“了义”，故仅能说“他空”为非究竟。且须注意，依“了义大中观”的见地，给判为“性空唯名”的应成派实亦非究竟，是故判为“粗品”，判为“外宗”。这一点，很值得学者深思。
◇◇ 甲、外宗
◇◇◇ 一、自续派
毘婆沙部、经量部及唯识宗，三者宗义皆落体性边，故未能离实执之戏认。自续派则立于中道(Madhyama)，盖以一切法本不落两边，具中道自性故。
自续派许一切法于世俗显现中为有，即于颠倒心之觉受中为有，而于胜义离颠倒之觉心中即为无。
此派建立二谛，世俗谛及胜义谛皆复分为二。于世俗谛可分为——
凡所显现皆具因果力用之正世俗(tathyasamvrti)；凡所显现皆不具因果力用之倒世俗(mithyasamvrti)。
于胜义谛可分为——
断除单边戏论之离一胜义(Paryayaparamarthasatya)，如说芽非自生等。
断除多边戏论之离多胜义(aparyayaparamarthasatya)，如说芽非自生、非他生、非自他共生、非无因生等。
【释】自续派建立世谷有、胜义无，自了义大中观看来，仍落相对法(有无即是相对)。此即如《楞伽经》之说一百八句义，所有句义皆相对法。凡相对法皆属边见，故非了义。
于世俗谛，可举例说明。如云，世俗执此显现为实有，是正世俗。云具因果力用，如能化为霖雨。若云现苍狗之形，执…
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