密乘差别
◇ 外内密差别
密乘中在旧派分为六乘，与新派四续部之分类皆可互摄，兹先表列如下：
旧派说六果乘
┌事乘
牟尼续外乘┼行乘
└瑜伽乘
┌摩诃瑜伽乘
内大真言乘┼阿努瑜伽乘
└阿底瑜伽乘
新派说四续部
┌事部
下三部┼行部
└瑜伽部
┌无上瑜伽父部
无上部┼无上瑜伽母部
└无上瑜伽无二部
此中事乘，经轨即一般陀罗尼真言等经，相当旧说之杂密部。行乘以《大日经》为主，相当旧传之胎藏界。瑜伽乘以《金刚顶经真实摄会》为主，相当旧传之金刚界。此三者合称为密乘之外三乘，或下三部，其与内三乘或无上部之区别，当依经论略述之。
密乘外内二者之区别大分有二，即能成熟灌顶之差别，及能解脱修道之差别。
初者，若续部中未全宣说四灌顶者，尤以除明咒灌顶外不说其他灌顶者，为外密乘，如《吉祥智慧秘密续》云：“由瓶水灌顶，能入事续部，宝冠等灌顶，能入行续部，授金刚杵铃，即属瑜伽部。”又《智慧明点》云：“水灌顶宝冠，引入事续部，金刚杵钤名，明为行续部，不退转灌顶，显为瑜伽续，六差别灌顶，名阇黎灌顶，无上瑜伽名，秘密灌顶王，智慧与无上，第四皆亦尔。”上颂所说瓶灌顶以下为外密乘也。又若续部中四灌圆授者为内密乘(无上部)，如《密集》云：“第一瓶灌顶，第二密灌顶，第三般若智，第四亦即尔。”
第二能解脱道之差别分六：初证见之差别，若知一切诸法本来成佛，即三曼茶罗，而悟清净平等无可取舍者为内，否则为外。第二，所观本尊之差别，若所有诸尊无面合①者为外，有面合者为内。第三住处之差别，若缘念王宫及须弥庐顶等清净处为外，若缘念冢间(尸陀林)及乌苌等处(空行洲——荼吉尼洲)为内②。第四所作次第受用之差别，若以沐浴清净为主者为外，如《静虑后续》云：“污秽及不净，疑惑想若起，当住闻净处。”若能不计清净所饮所食随乐受用者为内，《密集》云：“肉等观择食。”第五器用之差别，若以珍宝等物为净者为外，以劫波罗(人顶骨)为主者为内，如《密行》云：“贤妙器一份，于其中当食。”第六用物之差别，若用三白三甜等净食者为外，若用五肉甘露实物或以甘露丸许加持作观者为内，《苏悉地》云：“我说三白食，根茎果菜蔬，谷酥，滓，酪，麻，诸粥可饮食。”又《密集》云：“食便溺血等，常饮于酒等，当常食大肉，即胜三昧耶。”
上依经论略说下三部外密与无上部内密之差别，然吾人由此已可略知无上部为真能体现净染一如真俗不二之旨者，其真正意义与精神，吾人不可以狭隘心限量心，而妄肆测度，盖唯无上部之境界，始为真能将人类桎梏之心智解脱至于甚深广大无量无数之域也。
◇ 无上密差别
◇◇ 甲、新派差别
兹再论述无上部内各部之差别，由上表中可知旧派称无上部为“内大秘密真言乘”，而分摩诃瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽之乘；三新派则分父部、母部、无二部(亦有不立无二部者)三部，亦可分为生起次第、圆满次第、大圆满次第三次第⑦。就中三乘三部三次第之差别，密乘教典辨析精详，兹分共同差别及差别之义二目摄略如下。
初共同差别，无上部之三部亦有认为可摄于父母二部者，以无二部即方便般若等分无别，与前二部无别异故，《普演密意续》云：“胜乘有无上，大智之差别，续差别说二，无上父续部，及无上母续。”
又就无二之因相而言，诸有情界摄于男女二类，故依此二而说方便般若二续，如《金刚幔》云：“调伏诸男故，演瑜伽父续，为悦诸女故，说瑜伽母续。”
此父母二续之差别，就总相言，若以影像生起次第方便及圆满次第中以风为主者为父续，若以空性圆满次第般若及圆满次第中以明点为主者为母续，如《秘密成就》云：“最胜瑜伽有二种，方便生起次第风，般若圆满菩提心，于四轮等所住处，摄于智慧虚空界。”就别相言，当知有七差别：
初实性(真实、真理)之差别：二部灌顶、护摩(烧施)、善住(开光)、悉地、事业修法等。仪轨自性不同有无量种，其以广大性为主者为父续，若其生起次第、圆满次第及悉地等以甚深性为主者为母续。
第二生起次第之差别：若其曼荼罗中男主尊易位而女主尊不易位者为母续，若女主尊易位而男主尊不易位者为父续。如金刚手所作《胜乐赞释》云：“若男尊易位，女主尊不移，凡愚所了故，摄瑜伽母续；若女尊易位，男主尊不移，称瑜伽父续。”以例明之，如于毗庐遮那曼茶罗中，主尊为毗庐遮那，女主尊为法界自在母。若毗庐遮那易为不动佛，而法界自在母仍住原位者，即是母续。尔时部主亦成不动佛，故为意密曼茶罗。如是诸余部法若互易位而女主尊不易者亦为母续。如身之身为毗庐遮那佛，若于身曼荼罗中修身之语即无量光佛，身之意即不动佛，身之功德即宝生佛，身之事业即不空成就佛，于中央位仅男主尊，与该部主尊互相易位，即与当处佛母配合者，说为母续易位之法。如是语曼荼罗若为无量寿，若依语曼茶罗修语密时，即无量寿与白衣母共处中位，若依语之身时即为毗庐遮那，意为不动佛，功德为宝生佛，事业为不空成就佛，中央白衣母不动，只无量光与其他主尊易位而与当处佛母配合。如是意密不动佛之曼荼罗主尊为不动佛，依上法与余四尊易位。功德宝生佛曼荼罗主尊为宝生佛，依同法与余四尊易位。事业不空成就佛曼荼罗主尊为不空成就佛，亦依同法与余四尊易位。此皆母续之法，姑举例以明，读者所当隅反者也。复次，于一曼荼罗中亦可具修五部曼荼罗，于一补特迦罗受灌顶时，投花所中之部，即以该部为主安于中位而修习者，易得悉地，以是所近曼荼罗之种姓故。
第三种相之差别中，亦有形仪等多门差别。就形仪之差别而言，若时男尊相多，尤以四部之处皆男尊形，而其形仪亦与世人相同，如以上衣下裳、头冠、耳珰、珍宝等而为严饰，此即父续。若女尊相多，且四部之处皆女尊形，裸露披发灰衣骨严，以尸为座等，此为母续。如《善金刚续》云：“顶轮不动佛，颈鬘悬珍宝。”又《罗梨续》云：“座差别尸座，严差别骨饰，衣差别灰衣。”
第四方向之差别：若现观等时作右旋者为父续，作左旋者为母续，《决择上份》云：“左向而旋绕，作供养陈设。”
第五诠表之差别：若以诠表男尊为主，时间则以昼间及上弦月(白分)为主，为父续，反此为母续，如《胜乐续》云：“昼世尊金刚，夜般若当知。”
第六：圆满次第之差别：若依脉门以明点大乐为道者为母续，若依风门以明照为道者为父续。《空行母秘密续》云：“安乐以为道，能证脉实性，即瑜伽母续，能证风实性，即瑜伽父续。”又《宝鬘》云：“具德密集中，上下风双运，般若胜瑜伽，速龙脑(二种香名)双运。”
第七：清净之差别：宣说蕴界处清净即男女本尊者为父续，如《密集》云：“略说五蕴等，即称为五佛，空界杵誓句，即彼持金刚。”宣说脉界(界即明点)清净即勇士及瑜伽母者为母续，如《胜乐》云：“齿爪清净即大骨锁勇士。”又《桑布吒》云：“其处瑜伽母，以脉形正住。”《二观察》云：“脉双瑜伽母，各各有三种，味、展、普颤母，无我瑜伽母。”
复次，父母二续之别，亦有就所主轻重之门而建立者。其他亦或有说脉风界清净为父续，蕴界处清净为母续者，如《桑布吒》云：“色蕴卢舍那，受为莲华日，想莲舞自在，行为金刚王，识金刚萨埵，总体泗噜迦。”《罗梨大三昧耶》云：“色蕴卢舍那，受等依次配，地大即佛眼，水大等如是，眼根等亦尔。”此皆依所主轻重而建立也。总之，依安乐界(界即明点)而修三摩地以为胜修者为母续，其许以明照风之方便为胜修者为父续，二者总别如是。
其助道法，则皆许依脉风明点而扼身要，更依乐明无分别三摩地而证身智实相也。
上为无上部父母二续之差别，真言乘新派多许无上部摄入父母二部，故尠详析无二部与父母二续之差别，就密乘历史发展考之，唐代密乘肇兴之际，本以无二瑜伽别部独行，以为最胜之法，不空三藏谓《金刚顶十八会指归》云：“第十六会名无二平等瑜伽，于法界空说，毗庐遮那佛及诸菩萨并外金刚部等各各说四种曼荼罗，具四印，此中说生死涅槃世间出世间自他平等无二，动心举目，声香味触，杂染思虑住乱，心皆无二，同真如法界，皆成一切佛身。” 依此文则不空所承密法有无二瑜伽一部自不待言。于此有一举世纷辨之唐密藏密高下问题，盖以唐代开元三大士所推重之金胎两部大法，就藏密之判教而言，只属下三部，故有东密不知无上部之说。而东密亦多讥藏密为杂而不纯，不以为法流之正统，以余观之盖两失之。《金刚顶》十八会中，父部之经若《密集续》(第十五会)、母部之经若《喜金刚》(第九会)及无二瑜伽诸经皆具，谓唐代开元三大士不知无上部实属瞽说，而讥藏密之无上部非纯密亦未明究源委之言也。余以就义理而言，不空三藏盖以胎藏界摄生起次第之理，以金刚界摄圆满次第之理，以《理趣般若》摄无二瑜伽之理而为两部不二法门，不偏不倚，而无畸重畸轻之弊，且契东土当时之机，创教规模，因有深意存焉。今世矜道秘传、侈言无上者，何足以语此。然时移世异，今日欲宏密乘，自不能以空师当日之范围为限，故无上瑜伽有系统之译传仍为必需也。
◇◇ 乙、旧派差别
兹再详述唐代入藏之莲华生大阿阇黎所传，以无二瑜伽为主宁玛派之教理纲要，此派特重无二瑜伽(即阿底瑜伽，亦译极瑜伽)，故其理论繁富高远，深密精微，迥非其他宗教所可及，然归本穷源，仍自般若波罗密多理趣不二法门而出也。
上文已言及旧派中名无上瑜伽为内大秘密真言乘，更别分为三乘，即摩诃瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。其总相差别，谓瞋恚增盛而分别多者为说明照方便自性父续摩诃瑜伽，贪欲增盛乐心安住者…
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