密乘差別
◇ 外內密差別
密乘中在舊派分爲六乘，與新派四續部之分類皆可互攝，茲先表列如下：
舊派說六果乘
┌事乘
牟尼續外乘┼行乘
└瑜伽乘
┌摩诃瑜伽乘
內大真言乘┼阿努瑜伽乘
└阿底瑜伽乘
新派說四續部
┌事部
下叁部┼行部
└瑜伽部
┌無上瑜伽父部
無上部┼無上瑜伽母部
└無上瑜伽無二部
此中事乘，經軌即一般陀羅尼真言等經，相當舊說之雜密部。行乘以《大日經》爲主，相當舊傳之胎藏界。瑜伽乘以《金剛頂經真實攝會》爲主，相當舊傳之金剛界。此叁者合稱爲密乘之外叁乘，或下叁部，其與內叁乘或無上部之區別，當依經論略述之。
密乘外內二者之區別大分有二，即能成熟灌頂之差別，及能解脫修道之差別。
初者，若續部中未全宣說四灌頂者，尤以除明咒灌頂外不說其他灌頂者，爲外密乘，如《吉祥智慧秘密續》雲：“由瓶水灌頂，能入事續部，寶冠等灌頂，能入行續部，授金剛杵鈴，即屬瑜伽部。”又《智慧明點》雲：“水灌頂寶冠，引入事續部，金剛杵钤名，明爲行續部，不退轉灌頂，顯爲瑜伽續，六差別灌頂，名阇黎灌頂，無上瑜伽名，秘密灌頂王，智慧與無上，第四皆亦爾。”上頌所說瓶灌頂以下爲外密乘也。又若續部中四灌圓授者爲內密乘(無上部)，如《密集》雲：“第一瓶灌頂，第二密灌頂，第叁般若智，第四亦即爾。”
第二能解脫道之差別分六：初證見之差別，若知一切諸法本來成佛，即叁曼茶羅，而悟清淨平等無可取舍者爲內，否則爲外。第二，所觀本尊之差別，若所有諸尊無面合①者爲外，有面合者爲內。第叁住處之差別，若緣念王宮及須彌廬頂等清淨處爲外，若緣念冢間(屍陀林)及烏苌等處(空行洲——荼吉尼洲)爲內②。第四所作次第受用之差別，若以沐浴清淨爲主者爲外，如《靜慮後續》雲：“汙穢及不淨，疑惑想若起，當住聞淨處。”若能不計清淨所飲所食隨樂受用者爲內，《密集》雲：“肉等觀擇食。”第五器用之差別，若以珍寶等物爲淨者爲外，以劫波羅(人頂骨)爲主者爲內，如《密行》雲：“賢妙器一份，于其中當食。”第六用物之差別，若用叁白叁甜等淨食者爲外，若用五肉甘露實物或以甘露丸許加持作觀者爲內，《蘇悉地》雲：“我說叁白食，根莖果菜蔬，谷酥，滓，酪，麻，諸粥可飲食。”又《密集》雲：“食便溺血等，常飲于酒等，當常食大肉，即勝叁昧耶。”
上依經論略說下叁部外密與無上部內密之差別，然吾人由此已可略知無上部爲真能體現淨染一如真俗不二之旨者，其真正意義與精神，吾人不可以狹隘心限量心，而妄肆測度，蓋唯無上部之境界，始爲真能將人類桎梏之心智解脫至于甚深廣大無量無數之域也。
◇ 無上密差別
◇◇ 甲、新派差別
茲再論述無上部內各部之差別，由上表中可知舊派稱無上部爲“內大秘密真言乘”，而分摩诃瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽之乘；叁新派則分父部、母部、無二部(亦有不立無二部者)叁部，亦可分爲生起次第、圓滿次第、大圓滿次第叁次第⑦。就中叁乘叁部叁次第之差別，密乘教典辨析精詳，茲分共同差別及差別之義二目攝略如下。
初共同差別，無上部之叁部亦有認爲可攝于父母二部者，以無二部即方便般若等分無別，與前二部無別異故，《普演密意續》雲：“勝乘有無上，大智之差別，續差別說二，無上父續部，及無上母續。”
又就無二之因相而言，諸有情界攝于男女二類，故依此二而說方便般若二續，如《金剛幔》雲：“調伏諸男故，演瑜伽父續，爲悅諸女故，說瑜伽母續。”
此父母二續之差別，就總相言，若以影像生起次第方便及圓滿次第中以風爲主者爲父續，若以空性圓滿次第般若及圓滿次第中以明點爲主者爲母續，如《秘密成就》雲：“最勝瑜伽有二種，方便生起次第風，般若圓滿菩提心，于四輪等所住處，攝于智慧虛空界。”就別相言，當知有七差別：
初實性(真實、真理)之差別：二部灌頂、護摩(燒施)、善住(開光)、悉地、事業修法等。儀軌自性不同有無量種，其以廣大性爲主者爲父續，若其生起次第、圓滿次第及悉地等以甚深性爲主者爲母續。
第二生起次第之差別：若其曼荼羅中男主尊易位而女主尊不易位者爲母續，若女主尊易位而男主尊不易位者爲父續。如金剛手所作《勝樂贊釋》雲：“若男尊易位，女主尊不移，凡愚所了故，攝瑜伽母續；若女尊易位，男主尊不移，稱瑜伽父續。”以例明之，如于毗廬遮那曼茶羅中，主尊爲毗廬遮那，女主尊爲法界自在母。若毗廬遮那易爲不動佛，而法界自在母仍住原位者，即是母續。爾時部主亦成不動佛，故爲意密曼茶羅。如是諸余部法若互易位而女主尊不易者亦爲母續。如身之身爲毗廬遮那佛，若于身曼荼羅中修身之語即無量光佛，身之意即不動佛，身之功德即寶生佛，身之事業即不空成就佛，于中央位僅男主尊，與該部主尊互相易位，即與當處佛母配合者，說爲母續易位之法。如是語曼荼羅若爲無量壽，若依語曼茶羅修語密時，即無量壽與白衣母共處中位，若依語之身時即爲毗廬遮那，意爲不動佛，功德爲寶生佛，事業爲不空成就佛，中央白衣母不動，只無量光與其他主尊易位而與當處佛母配合。如是意密不動佛之曼荼羅主尊爲不動佛，依上法與余四尊易位。功德寶生佛曼荼羅主尊爲寶生佛，依同法與余四尊易位。事業不空成就佛曼荼羅主尊爲不空成就佛，亦依同法與余四尊易位。此皆母續之法，姑舉例以明，讀者所當隅反者也。複次，于一曼荼羅中亦可具修五部曼荼羅，于一補特迦羅受灌頂時，投花所中之部，即以該部爲主安于中位而修習者，易得悉地，以是所近曼荼羅之種姓故。
第叁種相之差別中，亦有形儀等多門差別。就形儀之差別而言，若時男尊相多，尤以四部之處皆男尊形，而其形儀亦與世人相同，如以上衣下裳、頭冠、耳珰、珍寶等而爲嚴飾，此即父續。若女尊相多，且四部之處皆女尊形，裸露披發灰衣骨嚴，以屍爲座等，此爲母續。如《善金剛續》雲：“頂輪不動佛，頸鬘懸珍寶。”又《羅梨續》雲：“座差別屍座，嚴差別骨飾，衣差別灰衣。”
第四方向之差別：若現觀等時作右旋者爲父續，作左旋者爲母續，《決擇上份》雲：“左向而旋繞，作供養陳設。”
第五诠表之差別：若以诠表男尊爲主，時間則以晝間及上弦月(白分)爲主，爲父續，反此爲母續，如《勝樂續》雲：“晝世尊金剛，夜般若當知。”
第六：圓滿次第之差別：若依脈門以明點大樂爲道者爲母續，若依風門以明照爲道者爲父續。《空行母秘密續》雲：“安樂以爲道，能證脈實性，即瑜伽母續，能證風實性，即瑜伽父續。”又《寶鬘》雲：“具德密集中，上下風雙運，般若勝瑜伽，速龍腦(二種香名)雙運。”
第七：清淨之差別：宣說蘊界處清淨即男女本尊者爲父續，如《密集》雲：“略說五蘊等，即稱爲五佛，空界杵誓句，即彼持金剛。”宣說脈界(界即明點)清淨即勇士及瑜伽母者爲母續，如《勝樂》雲：“齒爪清淨即大骨鎖勇士。”又《桑布吒》雲：“其處瑜伽母，以脈形正住。”《二觀察》雲：“脈雙瑜伽母，各各有叁種，味、展、普顫母，無我瑜伽母。”
複次，父母二續之別，亦有就所主輕重之門而建立者。其他亦或有說脈風界清淨爲父續，蘊界處清淨爲母續者，如《桑布吒》雲：“色蘊盧舍那，受爲蓮華日，想蓮舞自在，行爲金剛王，識金剛薩埵，總體泗噜迦。”《羅梨大叁昧耶》雲：“色蘊盧舍那，受等依次配，地大即佛眼，水大等如是，眼根等亦爾。”此皆依所主輕重而建立也。總之，依安樂界(界即明點)而修叁摩地以爲勝修者爲母續，其許以明照風之方便爲勝修者爲父續，二者總別如是。
其助道法，則皆許依脈風明點而扼身要，更依樂明無分別叁摩地而證身智實相也。
上爲無上部父母二續之差別，真言乘新派多許無上部攝入父母二部，故尠詳析無二部與父母二續之差別，就密乘曆史發展考之，唐代密乘肇興之際，本以無二瑜伽別部獨行，以爲最勝之法，不空叁藏謂《金剛頂十八會指歸》雲：“第十六會名無二平等瑜伽，于法界空說，毗廬遮那佛及諸菩薩並外金剛部等各各說四種曼荼羅，具四印，此中說生死涅槃世間出世間自他平等無二，動心舉目，聲香味觸，雜染思慮住亂，心皆無二，同真如法界，皆成一切佛身。” 依此文則不空所承密法有無二瑜伽一部自不待言。于此有一舉世紛辨之唐密藏密高下問題，蓋以唐代開元叁大士所推重之金胎兩部大法，就藏密之判教而言，只屬下叁部，故有東密不知無上部之說。而東密亦多譏藏密爲雜而不純，不以爲法流之正統，以余觀之蓋兩失之。《金剛頂》十八會中，父部之經若《密集續》(第十五會)、母部之經若《喜金剛》(第九會)及無二瑜伽諸經皆具，謂唐代開元叁大士不知無上部實屬瞽說，而譏藏密之無上部非純密亦未明究源委之言也。余以就義理而言，不空叁藏蓋以胎藏界攝生起次第之理，以金剛界攝圓滿次第之理，以《理趣般若》攝無二瑜伽之理而爲兩部不二法門，不偏不倚，而無畸重畸輕之弊，且契東土當時之機，創教規模，因有深意存焉。今世矜道秘傳、侈言無上者，何足以語此。然時移世異，今日欲宏密乘，自不能以空師當日之範圍爲限，故無上瑜伽有系統之譯傳仍爲必需也。
◇◇ 乙、舊派差別
茲再詳述唐代入藏之蓮華生大阿阇黎所傳，以無二瑜伽爲主甯瑪派之教理綱要，此派特重無二瑜伽(即阿底瑜伽，亦譯極瑜伽)，故其理論繁富高遠，深密精微，迥非其他宗教所可及，然歸本窮源，仍自般若波羅密多理趣不二法門而出也。
上文已言及舊派中名無上瑜伽爲內大秘密真言乘，更別分爲叁乘，即摩诃瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。其總相差別，謂瞋恚增盛而分別多者爲說明照方便自性父續摩诃瑜伽，貪欲增盛樂心安住者…
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