..續本文上一頁爲說真空實性圓滿次第般若母續阿努瑜伽，愚癡增盛有爲作者爲說無二自性阿底瑜伽。如《大莊嚴續》雲：“上品叁具種，心泯說生起，心精一圓滿，極勝密大圓。”又《師子力用圓滿續》雲：“生起摩诃瑜伽者，如諸法之體；教傳阿努瑜伽者，如諸法之道；圓滿阿底瑜伽者，如諸法之果。”

　　┌摩诃瑜伽(生起次第)

　　無上瑜伽┼阿努瑜伽(圓滿次第)

　　└阿底瑜伽(大圓滿)

　　舊派中以阿底瑜伽大圓滿爲最尊最勝法門，勝于其余顯密乘道，蓋以所謂自性大圓滿光明界體，即自然智，此中所生能生因果緣法悉滅絕故，猶如虛空自性本有。于阿底瑜伽乘中，亦稱此自然智爲自內證智或菩提心，此心爲一切衆生本來具有，不假外求，如龍猛菩薩《菩提心論》雲：“一切有情，于心質中，有一分淨性，衆性皆備，其體極微妙，皎然明白，乃至輪回六趣，亦不變易，如月十六分之一。”又雲：“一切有情悉含普賢之心。”又雲：“普賢大菩提心，一切衆生本有薩埵，爲貪瞋癡之所縛故。”又雲：“本心湛然清淨，猶如滿月，光遍虛空，無所分別，亦名無覺了，亦名淨法界，亦名實相般若波羅密海，能含種種無量珍寶叁摩地，潔白分明。”又雲：“何故以月輪爲喻，爲滿月圓明體，則與菩提心相類。”又雲：“其圓明則普賢身也，亦是普賢心也，與十方諸佛同之。”上文爲龍猛菩薩《發菩提心論》所述，已側重菩提心義予以具體之解釋，至蓮師所傳大圓滿法門，更就菩提心義加以系統之發揮而成無上密乘中自然成佛之最高法門，百代宗師，豈偶然哉④。

　　此一切衆生自性本有之菩提心，亦即大乘諸經所說之如來藏。《勝鬘經》所雲阿賴耶識在纏名如來藏，出纏名法身者，亦指此心。依顯教義，轉阿賴耶識爲大圓鏡智，亦即法身，唯識以識攝蘊，故在染位以賴耶爲所知依，在淨位依法身建立一切智智。密乘中則以金剛薩埵表菩提心，故金剛薩埵可總攝諸部，而爲法身阿提佛陀(近人稱阿達爾馬佛音訛)⑤，後世密乘中之時輪乘，所雲本初佛者亦仿此義。

　　所雲大圓滿者，即指菩提心，此勝乘于顯密各乘之理，如下所述。蓋以菩薩乘無論空有，莫不思擇審察真俗二谛，而菩提心則超絕思審。事乘住于二取清淨之境⑥，菩提心則超絕二取。行乘不了無二之義⑦，菩提心則以無二爲性。瑜伽乘求生密嚴刹土，不能入于無取無舍，菩提心則無取無舍。摩诃瑜伽乘求證金剛持位而入方便般若之門，菩提心則超絕爲作。阿努瑜伽求證樂空無別而入界智之門，菩提心則超絕因果。然此菩提心衆生性具，勝絕一切，其余諸乘皆不依此建立，故皆漸教，唯大圓滿堪稱頓乘。如《普作續》雲：“無有見修不護叁昧耶，不淨諸地亦不行諸道，不求事業亦不受灌頂，叁門不動不觀曼荼羅，因果無二猶如太虛空。”

　　故此阿底無二瑜伽大圓滿法，其爲解脫道中最高法門決無可疑，其內部細分更有叁部，即心部、界部、口訣部，口訣部更可分爲四部，即外部、內部、秘密部、無上部、諸部亦皆後後勝于前前，茲依經論委細分別。先表如下：

　　 ┌心部

　　 阿底瑜伽┼界部 ┌外部

　　 └口訣部┼內部

　　 ├秘密部

　　 └無上部—自性大圓滿光明金剛藏乘

　　所言大圓滿者，自然智光明體性空爲法身，自性明爲報身，大悲證智爲化身，叁身本來本分具足，不需另假精勤修行即圓滿故，故雲：“離垢當下之內證智，明空赤裸即大圓滿。”又雲：“情器世間生死涅槃一切諸法，皆于此證智空性中圓滿，故名圓滿，無有其他解脫生死方便更勝此法，故名爲大。”大圓滿之中叁部之法皆依心性而立。心者，即虛妄阿賴耶中所起八聚之識，是所淨垢。菩提心者，即心性光明。此中屬意者爲心部，歸虛空者爲界部，離漸次修爲者爲口訣部。叁部之中口訣部更爲殊勝。以心部即“心” ，仍執意度；界部執有法性，仍流意度；唯口訣部能令實相自顯，故特超勝。

　　◇◇　丙、大圓滿叁部差別

　　茲當略說叁部之法與余派大法異同優劣。心部者所照即心而起心性自然智，故仍由自然智有所變異。此部道之引導理趣略與大手印大同，然大手印乃印持對境，心部則直判有境(即心)即心性本淨證智空性，故實不同而有差別。

　　界部者，除法性普賢界外無余趣處，故除法性界外遮有他生。此部特重光明，與新派五次第法相似，實則大別。五次第依五風分合之要，起幻身空色影像，由驟執及隨滅泯化光明，故爲有功用道。界部則有：以緣慮遠離緣慮之深要，安住無功用中，以深明雙運之智，而修虹身金剛身之甚深方便。故入此道諸持明先德皆能得智慧身而逝也。

　　口訣部者，于取舍中以雙運無二之智直遣生死涅槃一切諸法，入于遠離能取法性空中，依此訣要現證生死涅槃都無分別內證智體(明體)法性境界，遂能于自內證智(本明)鈎鎖身中成熟解脫，此法爲于“要”上解脫，于契“要”時，如舉火也。此部之道以超越(妥噶)之光明爲主，與新派之六加行(六瑜伽時輪乘法)相似，實則大異。六加行以收五風入中脈之要，現起空色影像，而漸引入有功用之大樂道，此則斷絕一切意度，實相自顯現前印證，故尤殊勝。依此道法雖亦化爲智身虹身，然較“界部”等修法更爲殊勝，蓋以此法非僅澄化粗門叁業而爲微細澄淨之身，以能究竟“法性窮盡光明”，故一切粗細叁業自然澄化而爲叁身五智也。

　　上文爲阿底瑜伽大圓滿乘叁部之法與新派叁大法(即大手印、五次第、六加行)之比較，及叁部法本身之勝劣，讀者可知無上瑜伽部諸大法遠非大圓滿之比，而大圓滿叁部法中，又以口訣部尤爲殊勝，蓋即身解脫而證智慧虹身之道，更無捷疾安穩逾此者也。其殊勝之理，則如大界無央大師⑧所雲：“心部即心，仍執意度；界部執著法性，仍流意度；唯口訣部能令實相自顯，故特殊勝也。”

　　◇　別說大圓滿心髓差別

　　◇◇　共差別

　　然口訣部複以淺深分爲四部，所爲外、內、秘密、無上(此即時譯所雲阿的、借的、仰的、甯的四部法也)。此中最後無上一部，又于四部法中最尊最勝，以故獨名“自性大圓滿心髓(甯提)光明金剛藏乘。”就全部佛法而言，此乘可雲諸乘之極頂矣。其殊勝之理，茲具述如下。

　　如《寶聚續》雲：“不了知此無上續，而深愛樂修持者，猶如趣入巉岩道。”以諸下乘皆依意度文句之見而立信念，以爲經劫、或多生、或一生、或中有等中即能解脫，憶想有菩提時，是故不能當下即見自然智體，故非真實，雖依叁類明點，亦複不能刹那證見現量智境，如《玉文續》雲：“嗟善男子，若有補特迦羅不能認取此極奧秘心髓(甯提)分齊而唯信受外，內，秘密(前叁部)叁部指授者，如于苦因種子欲得甜果也。”又雲：“嗟善男子，若未見此密中極密心髓(甯提)之義，唯委心于外、內、秘密者，猶如穿行虛空雲中也。”此自然智刹那內現之相，爲以根見自性五智光明(以眼根睹見也)，故超一切文句念思，無念叁昧心慧所作觀想修行，無有謬處及混亂處，若起精進則無根利鈍別，故能現證無爲正智本來光明，即生親詣叁身大任運土，如《秘密聲續》雲：“究竟諸勝悉地者，精勤修爲反非是，隨有所會定解脫，故大圓滿離所作，非從精勤而生起，法性現量殊勝故，無有根機利鈍別，一切有情與諸佛，非互住于別異處。”是故有僅獲得灌頂指授，即以法性真谛加持之力，即安然得自性化身，或略修持，即于逝時，能現中有解脫之相，如大地動搖，虹光旋繞，身出舍利等，乃至今日，仍普顯現，所當深信。或于文句經卷書寫捧持者，亦有勝他功德，故《寶聚續》雲：“是故此密續，士夫能受持，得自證灌頂，僅捧持此續，成金剛持身(化身)，有誦特此續，見境心中現，誰書寫此續，即遊諸佛語，故爲最第一。”又《日月吻合續》雲：“誰受持此續，即得世利果，及定光顯地，亦受用叁身。僅捧持此續，不修得禅定，不學知諸法，不示娴口訣，不說續自了，不觀尊亦現，是故此續等，瑜伽人有緣，捧持得悉地，安行如來行，舉叁惡趣坑，悉入大樂道，得娴本光信，遊法界無畏。”

　　上爲總說自性大圓滿心髓光明金剛藏乘勝于余乘之理，若差別說，略有七事：

　　第一、諸余乘道皆般若勝，故速證悟，而解力劣故不解脫，此法依“見根”要，僅有精進大小，而無根之利鈍。

　　第二，余道各部之法皆以意度起信而修空性，乃暗中投石，此法不待慧解意度現前證見，故不觀待意度。

　　第叁、余道無不觀待能诠文句次第，故初即冀悟解其義，此法不待片言只字現量見義，故爲不依文字而成佛也。

　　第四、余道以各乘實相之義慧設爲境，立體道果，觀待思察籌量之時，此法顯明現證，故不觀待慧設分別之體道果而成佛也。

　　第五、余道觀待因果前後，故別求菩提，此法不觀待因果勝劣之業，菩提自顯，故不需勤勵取舍。

　　第六、余道修脈風明點等，許年壯盛方成菩提，年老大種力盡故不解脫，此法自然光明之日月自內起現，若具精進則無年齡老幼之異，皆能解脫。

　　第七、余道許究竟果爲叁身故有所待，此法叁身顯現爲道，故于究竟光明本淨界中能證任運證智妙有。

　　由如上七種殊勝，故自性大圓滿心髓光明金剛藏乘勝于一切九乘次第，從共同聲聞乘乃至外內秘密真言乘。若爾，此乘亦屬阿底瑜伽，豈可勝于阿底耶？當知阿底瑜伽亦分“心”“界”“口訣”叁部。心界二部遠離散漫，依處而立信念，現見內證智體(明體)，心須臾頃安住本明，恍恍惚惚即許爲究竟，實則未爲真見，唯是意度而已，以于決定樞要未現見也。

　　至于口訣部中，“外”“內”“秘密”叁部，仍須觀待中有之位，此法則有現身化爲光明身之要，是故此法尤爲勝也。

　　總之，此法樞要不可思議，故其殊勝，匪言可宣，雖俱依脈風之要，然諸共乘以世俗粗脈風爲道，故有多門練淨身等起作功用，滯礙極多，此法則粗脈風爲所斷境，…

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