..续本文上一页为说真空实性圆满次第般若母续阿努瑜伽，愚痴增盛有为作者为说无二自性阿底瑜伽。如《大庄严续》云：“上品三具种，心泯说生起，心精一圆满，极胜密大圆。”又《师子力用圆满续》云：“生起摩诃瑜伽者，如诸法之体；教传阿努瑜伽者，如诸法之道；圆满阿底瑜伽者，如诸法之果。”

　　┌摩诃瑜伽(生起次第)

　　无上瑜伽┼阿努瑜伽(圆满次第)

　　└阿底瑜伽(大圆满)

　　旧派中以阿底瑜伽大圆满为最尊最胜法门，胜于其余显密乘道，盖以所谓自性大圆满光明界体，即自然智，此中所生能生因果缘法悉灭绝故，犹如虚空自性本有。于阿底瑜伽乘中，亦称此自然智为自内证智或菩提心，此心为一切众生本来具有，不假外求，如龙猛菩萨《菩提心论》云：“一切有情，于心质中，有一分净性，众性皆备，其体极微妙，皎然明白，乃至轮回六趣，亦不变易，如月十六分之一。”又云：“一切有情悉含普贤之心。”又云：“普贤大菩提心，一切众生本有萨埵，为贪瞋痴之所缚故。”又云：“本心湛然清净，犹如满月，光遍虚空，无所分别，亦名无觉了，亦名净法界，亦名实相般若波罗密海，能含种种无量珍宝三摩地，洁白分明。”又云：“何故以月轮为喻，为满月圆明体，则与菩提心相类。”又云：“其圆明则普贤身也，亦是普贤心也，与十方诸佛同之。”上文为龙猛菩萨《发菩提心论》所述，已侧重菩提心义予以具体之解释，至莲师所传大圆满法门，更就菩提心义加以系统之发挥而成无上密乘中自然成佛之最高法门，百代宗师，岂偶然哉④。

　　此一切众生自性本有之菩提心，亦即大乘诸经所说之如来藏。《胜鬘经》所云阿赖耶识在缠名如来藏，出缠名法身者，亦指此心。依显教义，转阿赖耶识为大圆镜智，亦即法身，唯识以识摄蕴，故在染位以赖耶为所知依，在净位依法身建立一切智智。密乘中则以金刚萨埵表菩提心，故金刚萨埵可总摄诸部，而为法身阿提佛陀(近人称阿达尔马佛音讹)⑤，后世密乘中之时轮乘，所云本初佛者亦仿此义。

　　所云大圆满者，即指菩提心，此胜乘于显密各乘之理，如下所述。盖以菩萨乘无论空有，莫不思择审察真俗二谛，而菩提心则超绝思审。事乘住于二取清净之境⑥，菩提心则超绝二取。行乘不了无二之义⑦，菩提心则以无二为性。瑜伽乘求生密严刹土，不能入于无取无舍，菩提心则无取无舍。摩诃瑜伽乘求证金刚持位而入方便般若之门，菩提心则超绝为作。阿努瑜伽求证乐空无别而入界智之门，菩提心则超绝因果。然此菩提心众生性具，胜绝一切，其余诸乘皆不依此建立，故皆渐教，唯大圆满堪称顿乘。如《普作续》云：“无有见修不护三昧耶，不净诸地亦不行诸道，不求事业亦不受灌顶，三门不动不观曼荼罗，因果无二犹如太虚空。”

　　故此阿底无二瑜伽大圆满法，其为解脱道中最高法门决无可疑，其内部细分更有三部，即心部、界部、口诀部，口诀部更可分为四部，即外部、内部、秘密部、无上部、诸部亦皆后后胜于前前，兹依经论委细分别。先表如下：

　　 ┌心部

　　 阿底瑜伽┼界部 ┌外部

　　 └口诀部┼内部

　　 ├秘密部

　　 └无上部—自性大圆满光明金刚藏乘

　　所言大圆满者，自然智光明体性空为法身，自性明为报身，大悲证智为化身，三身本来本分具足，不需另假精勤修行即圆满故，故云：“离垢当下之内证智，明空赤裸即大圆满。”又云：“情器世间生死涅槃一切诸法，皆于此证智空性中圆满，故名圆满，无有其他解脱生死方便更胜此法，故名为大。”大圆满之中三部之法皆依心性而立。心者，即虚妄阿赖耶中所起八聚之识，是所净垢。菩提心者，即心性光明。此中属意者为心部，归虚空者为界部，离渐次修为者为口诀部。三部之中口诀部更为殊胜。以心部即“心” ，仍执意度；界部执有法性，仍流意度；唯口诀部能令实相自显，故特超胜。

　　◇◇　丙、大圆满三部差别

　　兹当略说三部之法与余派大法异同优劣。心部者所照即心而起心性自然智，故仍由自然智有所变异。此部道之引导理趣略与大手印大同，然大手印乃印持对境，心部则直判有境(即心)即心性本净证智空性，故实不同而有差别。

　　界部者，除法性普贤界外无余趣处，故除法性界外遮有他生。此部特重光明，与新派五次第法相似，实则大别。五次第依五风分合之要，起幻身空色影像，由骤执及随灭泯化光明，故为有功用道。界部则有：以缘虑远离缘虑之深要，安住无功用中，以深明双运之智，而修虹身金刚身之甚深方便。故入此道诸持明先德皆能得智慧身而逝也。

　　口诀部者，于取舍中以双运无二之智直遣生死涅槃一切诸法，入于远离能取法性空中，依此诀要现证生死涅槃都无分别内证智体(明体)法性境界，遂能于自内证智(本明)钩锁身中成熟解脱，此法为于“要”上解脱，于契“要”时，如举火也。此部之道以超越(妥噶)之光明为主，与新派之六加行(六瑜伽时轮乘法)相似，实则大异。六加行以收五风入中脉之要，现起空色影像，而渐引入有功用之大乐道，此则断绝一切意度，实相自显现前印证，故尤殊胜。依此道法虽亦化为智身虹身，然较“界部”等修法更为殊胜，盖以此法非仅澄化粗门三业而为微细澄净之身，以能究竟“法性穷尽光明”，故一切粗细三业自然澄化而为三身五智也。

　　上文为阿底瑜伽大圆满乘三部之法与新派三大法(即大手印、五次第、六加行)之比较，及三部法本身之胜劣，读者可知无上瑜伽部诸大法远非大圆满之比，而大圆满三部法中，又以口诀部尤为殊胜，盖即身解脱而证智慧虹身之道，更无捷疾安稳逾此者也。其殊胜之理，则如大界无央大师⑧所云：“心部即心，仍执意度；界部执着法性，仍流意度；唯口诀部能令实相自显，故特殊胜也。”

　　◇　别说大圆满心髓差别

　　◇◇　共差别

　　然口诀部复以浅深分为四部，所为外、内、秘密、无上(此即时译所云阿的、借的、仰的、宁的四部法也)。此中最后无上一部，又于四部法中最尊最胜，以故独名“自性大圆满心髓(宁提)光明金刚藏乘。”就全部佛法而言，此乘可云诸乘之极顶矣。其殊胜之理，兹具述如下。

　　如《宝聚续》云：“不了知此无上续，而深爱乐修持者，犹如趣入巉岩道。”以诸下乘皆依意度文句之见而立信念，以为经劫、或多生、或一生、或中有等中即能解脱，忆想有菩提时，是故不能当下即见自然智体，故非真实，虽依三类明点，亦复不能刹那证见现量智境，如《玉文续》云：“嗟善男子，若有补特迦罗不能认取此极奥秘心髓(宁提)分齐而唯信受外，内，秘密(前三部)三部指授者，如于苦因种子欲得甜果也。”又云：“嗟善男子，若未见此密中极密心髓(宁提)之义，唯委心于外、内、秘密者，犹如穿行虚空云中也。”此自然智刹那内现之相，为以根见自性五智光明(以眼根睹见也)，故超一切文句念思，无念三昧心慧所作观想修行，无有谬处及混乱处，若起精进则无根利钝别，故能现证无为正智本来光明，即生亲诣三身大任运土，如《秘密声续》云：“究竟诸胜悉地者，精勤修为反非是，随有所会定解脱，故大圆满离所作，非从精勤而生起，法性现量殊胜故，无有根机利钝别，一切有情与诸佛，非互住于别异处。”是故有仅获得灌顶指授，即以法性真谛加持之力，即安然得自性化身，或略修持，即于逝时，能现中有解脱之相，如大地动摇，虹光旋绕，身出舍利等，乃至今日，仍普显现，所当深信。或于文句经卷书写捧持者，亦有胜他功德，故《宝聚续》云：“是故此密续，士夫能受持，得自证灌顶，仅捧持此续，成金刚持身(化身)，有诵特此续，见境心中现，谁书写此续，即游诸佛语，故为最第一。”又《日月吻合续》云：“谁受持此续，即得世利果，及定光显地，亦受用三身。仅捧持此续，不修得禅定，不学知诸法，不示娴口诀，不说续自了，不观尊亦现，是故此续等，瑜伽人有缘，捧持得悉地，安行如来行，举三恶趣坑，悉入大乐道，得娴本光信，游法界无畏。”

　　上为总说自性大圆满心髓光明金刚藏乘胜于余乘之理，若差别说，略有七事：

　　第一、诸余乘道皆般若胜，故速证悟，而解力劣故不解脱，此法依“见根”要，仅有精进大小，而无根之利钝。

　　第二，余道各部之法皆以意度起信而修空性，乃暗中投石，此法不待慧解意度现前证见，故不观待意度。

　　第三、余道无不观待能诠文句次第，故初即冀悟解其义，此法不待片言只字现量见义，故为不依文字而成佛也。

　　第四、余道以各乘实相之义慧设为境，立体道果，观待思察筹量之时，此法显明现证，故不观待慧设分别之体道果而成佛也。

　　第五、余道观待因果前后，故别求菩提，此法不观待因果胜劣之业，菩提自显，故不需勤励取舍。

　　第六、余道修脉风明点等，许年壮盛方成菩提，年老大种力尽故不解脱，此法自然光明之日月自内起现，若具精进则无年龄老幼之异，皆能解脱。

　　第七、余道许究竟果为三身故有所待，此法三身显现为道，故于究竟光明本净界中能证任运证智妙有。

　　由如上七种殊胜，故自性大圆满心髓光明金刚藏乘胜于一切九乘次第，从共同声闻乘乃至外内秘密真言乘。若尔，此乘亦属阿底瑜伽，岂可胜于阿底耶？当知阿底瑜伽亦分“心”“界”“口诀”三部。心界二部远离散漫，依处而立信念，现见内证智体(明体)，心须臾顷安住本明，恍恍惚惚即许为究竟，实则未为真见，唯是意度而已，以于决定枢要未现见也。

　　至于口诀部中，“外”“内”“秘密”三部，仍须观待中有之位，此法则有现身化为光明身之要，是故此法尤为胜也。

　　总之，此法枢要不可思议，故其殊胜，匪言可宣，虽俱依脉风之要，然诸共乘以世俗粗脉风为道，故有多门练净身等起作功用，滞碍极多，此法则粗脉风为所断境，…

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