《甯瑪派的教法》
劉立千著
編按：本篇錄自《中國藏學》一九九叁年第一期，原題《藏傳佛教的甯瑪派》，爲劉立千近年力作。
甯瑪派的傳承
甯瑪派的教法傳承是與前弘時期【1】的法統一脈相承的。在禁佛時期【2】是采取極爲隱蔽的方式進行傳授。吐蕃王朝崩潰後，很長時間無寺廟、無僧團，只有一批在家俗人咒師維護法統，有的則采取在家庭中父子相傳的方式進行傳法，法脈因而賴以不斷(《青史》上84頁)【3】。《青史》說，這些在家庭或居山岩的俗人對佛法非常敬重，也重修持。安達·熱巴堅王(Relpacen)【4】以前所有的《甘珠爾》、《丹珠爾》【5】他們都保持得很完整。過去吐蕃時期所譯經典，大部分到今天我們都能看得到(《青史》上84頁)。爲什麼這些俗人沒有遭到滅法厄運？由于當時達磨贊普【6】破壞的對象是寺廟和僧團，還未來得及對付這些在家的信徒。《西藏王臣記》【7】說，有些外表是在家的俗人，實際是在家修持密咒金剛乘【8】的人士，他們沒有露出出家人相，當時藏王和他的左右大臣都未注意到，故未遭到迫害。像這樣的人還爲數不少。一切智者耶桑孜巴【9】說，那時律乘教法【10】雖然衰落了，但大密咒金剛乘教法方面直到如今都未曾衰落過(《西藏王臣記》76頁)。公元10-11世紀時期即後弘初期，就有人或自費或被派到印度、尼婆羅等地去學習經教；有些是把印、尼高僧迎請入藏傳法，新翻譯了大量密乘典籍。由于師承不同、所傳教法不同，遂産生了派別，總稱爲新譯密咒派或新派。如噶當、薩迦、噶舉等派均屬之。甯瑪派的出現也在這一時期，開創人是素·釋迦炯乃(Zur sakya Jungne)。他得到許多從公元8、9世紀時傳下的密經傳承，他將這些密經加以整理，組織成爲體系，建邬巴隆寺(Ukpalung)招聚門徒，公開傳播，構成素氏的一大傳承系統。當時除素氏外，尚有絨宋的傳承系統、若氏家傳系統以及後來隆欽甯提(龍青心髓)的傳承系統。由于這些傳承系統都是弘揚前弘時期的經典法要，遂逐漸形成爲一個獨立的宗派，曆史家便稱他們這一派爲前譯密咒派，簡稱“舊派”(Nying-ma-pa 甯瑪巴)。
舊派的傳承總分爲兩大傳承系統，有直接傳授舊有經典的，稱爲經典傳承(教傳)；有發掘埋藏的經典進而傳播的，則稱爲伏藏傳承(岩傳)。
除這兩種傳承外，還有其它方式的傳承，如諸佛心傳等等，不過上面所說兩種傳承有比較詳細的記載，其它則多不詳了。
◇ 經典傳承
本派的傳承最早應追溯到公元8、9世紀赤松德贊王(Trhisong Detsen)【11】至赤熱巴堅王之間。他們先後迎請了蓮花生、法稱、無垢友、佛密等天竺大師多人來藏，傳出了甯瑪派的九乘中最後叁乘，即《摩诃、阿魯、阿底叁大瑜伽》【12】。由白若咱那(Vairocana)、瑪·仁欽喬(Ma Rinchen-chok)等人將這些密乘典籍譯成藏文，總括爲《經》、《幻》、《心》叁大部，習慣稱《經·幻·心》。若按九乘次序應該是《幻·經·心》【13】。現將叁部大密的傳法世系分述如下：
一、《幻變網》的傳承。《幻變密藏續》等是無垢友傳瑪·仁欽喬。瑪傳祖茹·仁欽迅魯(Tsukru Rinchen Zhonu)及吉熱·喬炯(Kyere Chokyong)。二師又傳達吉·白季紮巴(Tarje Pelgi Trakpa)。達吉所傳的稱爲欽浦派(Chimpu)或要門派。達吉在藏衛弘傳教授，後又發展到朵康，遂産生了“衛派”和“康派”。
無垢友傳聶·阇那古瑪熱(Nyak Jnanakumara)。聶傳梭布·白季耶協(Sogdian Pelgi Yeshe)，梭布傳魯·桑結耶協(Nup Sangye Yeshe)。桑結傳庫隆巴·雲丹嘉措(Khulungpa Yonten Gyamtso)。他們都是前弘時期和滅法時期傳持甯瑪派教法的主要人物。他們中尤以魯·桑結耶協最爲有名，他在藏已得到了《經·幻·心》密典的全部傳授，尚不爲足，又遠赴印度、尼婆羅、勃律等國取回內外密法一切續經，使之流傳，對密乘貢獻極大。“有人說前弘密法有叁大傳承時期：初期爲蓮花生、中期爲白若咱那、後期爲魯·桑結耶協”(《漢藏史集》446-447頁) 【14】。魯是公元9世紀赤熱巴堅王時人，他活到公元10世紀初赤紮喜孜巴王【15】時代，據說他活了113歲。在前弘後弘兩個時期，他承先啓後，起了很大的作用。熱巴堅王時他又得到大缽闡布的稱號【16】，地位很高，所以舊派的許多重要經典才能夠保存下來(《青史》上141頁、《智者喜筵》上614頁) 【17】。桑結傳法給他的兒子庫隆巴，庫隆巴四傳至娘·耶協炯乃(Nyang Yeshe Jungne)，耶協炯乃才傳到了素·釋迦炯乃。
素·釋迦炯乃(1002-1062)，通稱素布齊(Zurpoche)，又稱他爲拉結·邬巴隆巴【18】(Lharje Ukpalungpa)，他得到庫隆巴傳下來的《幻·經·心》全部傳授和前弘時傳下來的其它教授，進行整理。首先研究哪些是根本經，哪些是解釋經。在經的正文上又配合注釋，在續部和修部上配合了實修方便；在修法中配合了儀軌念誦等，使甯瑪派教法在理論和實修方面構成了一個比較完整的體系。他又修建了卓浦寺(Dropuk)，一時法緣很盛。從此甯瑪教派的派名才大大地顯著起來(《青史》上143-144頁)。這一派稱爲甯瑪派之“素”派。
又庫隆巴父子將法傳給娘·協饒喬(Nyang Sherapchok)，協饒喬傳娘·耶協炯乃。耶協炯乃的法嗣後來又發展成絨派或稱爲娘派，成爲經典傳承的另一支系。
素·釋迦炯乃收素瓊·協饒紮(Zurcung Sherap-tra 1014-1074)爲養子，傳法給他，使其繼承法位。素瓊意爲小素，別名德協甲沃巴(Deshek Gyawopa)。小素的兒子名卓浦巴·釋迦僧格(Dropukpa Sakya Senge)，他從其父的弟子四大柱大師聽受了《經·幻·心》叁部密經教授和修證要訣，又從論·釋迦降曲(Len Sakya Cangcup)學《大圓滿法》【19】，從達瑪索南學《心品》【20】，往北方绛地【21】大弘甯瑪派教法。卓浦巴的弟子很多，開的支系也不少。素氏叁代到此爲極盛時期(《智者喜筵》上615-617頁)。
卓浦巴的高足弟子拉結·節敦甲那(Lharje Ceton Gyanak 1094-1150)，節敦先與卓浦巴辯論，辯後得勝，卓浦巴大喜，遂將教授全部傳授給他。他又得塞覺尊多吉(Cotsun Dorjetra)傳給他根本續經的講解和實修細節，所以他所得到的甯瑪派法要較其他素派人所得尤爲完備(《智者喜筵》上618頁)。
節敦甲那弟子甚多，最優秀者是他的侄子大喇嘛雲丹松(Yontenzung 1126-1195)(《青史》上162頁)，或稱節敦·覺松。曾從叔父節敦學《修部八教》以及《阿魯、阿底瑜伽》的續經講解及實修要門(《青史》上165、168頁)。
雲丹松的有名弟子是錫布杜滋(Zhikpo Dutsi 1149-1199)，最初在舅父處聽受了《大圓滿》“絨派”傳規。舅父死後，便親近雲丹松，學習《心品》各種教授，以後又聽受了“果派”、“絨派”、“康派”等不同的傳規教授(《青史》上168-169頁、《智者喜筵》上618頁)。
錫布杜滋的弟子達敦覺耶(Taton Co-ye 1163-1230)，參拜錫布得到錫布的全部教授。達敦的弟子即達敦思吉(Taton Ziji)(《智者喜筵》上619頁)。
卓浦巴的另一傳承系統是在他的弟子藏巴·基敦(Tsangpa Citon)時開始的。基敦傳藏那畏巴，畏巴五傳至素降巴僧格(Zur Campa Senga)。素的弟子即雍敦巴(Yungtonpa)和降仰桑珠多吉(Tanak Samdrup Dorje)二人(《青史》上188-189頁)，成爲一系。
雍敦巴名多吉白(Dorjepel)，是一位有名的甯瑪派大德。1298年曾應诏晉京，元世祖賞賜了他許多財物。他受比丘戒時的法名是多吉繃(Dorjebum)(《青史》上189-191頁、《智者喜筵》620頁)。
雍敦巴的弟子名嘎擋巴德協(Ka Dampa Deshek)。此人在金沙江東岸德格修建噶陀寺(Kadok)【22】，使甯瑪派的教法遍及于朵康地區，成爲“康派”。卓浦巴的傳承還有許多小支，詳見《青史》、《智者喜筵》等書，這裏就不盡述了。
又《幻變》傳承除素氏而外尚有若氏(Rok)家傳及徒傳，傳出續經講解和灌頂實修，得法之人爲數不少，大多弘傳于鄧壩【23】、藏堆【24】、芒噶和南北拉堆【25】等地。以上是以《幻變》爲主的傳承。
二、《集經》的傳承。開始由印度大德達耶若期達(Dhanaraksita)以《遍集明了經》和《集密意經》傳司陀熱瑪地拉(Sthiramati)，司陀傳尼婆羅達磨菩提(Nepal Dharmabodhi)與婆須多羅(Vasudhara)二人。二師又傳勃律的齊贊吉(Chetsenkye)譯成藏文，由他們叁人又傳魯·桑結耶協(《青史》上201頁)。桑結傳其子雲丹嘉措，四傳至素·釋迦炯乃。釋迦炯乃以下與《幻變經》的傳承相合。總之《幻變》和《集經》的傳承以後均彙聚于素氏之門(《青史》上201-202頁)。以上是以《集經》爲主的傳承。
在《經·幻·心》…
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