..续本文上一页若干故。此因理之第二段若不成立，仍以瓶作为有法，应是与物同体联系，是与物同体之一，既与物是异，若无物，尔亦必须无故。此因理之第一段若不成立，仍以物作为有法，应是与物同体，与物同性质故。第二段因理若不成立，仍以瓶作为有法，应与物是异。盖是色故。第三段因理若不成立，仍以瓶作为有法，若无物则尔亦必须无，若无物则必须是随念任意想象故。前面之第三段因理若不成立，仍以瓶作为有法，既不是尔而又是尔之相符物应有若干，盖旃檀柱既是尔柏树柱亦是尔故，若根本许，仍以物作为有法，应是别，是所知之别故。此理若不成立，仍以物作为有法，应是所知之别(个别)，盖尔为既是所知，而尔又与所知同体联系，既不是尔而及又是所知之相符者尚有若干故。
有人说：凡是物之总，都是能表功能之总。为反诘此说，则以所表作为有法，应是能表功能之总，是物之总故。汝已许此理周遍也。此理若不成立，仍以所表(相)作为有法，尔应是物之总，物是尔之别故。此理若不成立，仍以物作为有法，应是所表之别，盖尔既是所表(被定义者)，尔又与所表同体联系，既不是尔又是所表之相符者尚有若干故。若根本许，仍以能表功能作为有法。尔应不是所表之别，是性相(定义者)者，是物之性相故。
有人说：凡是物之总，都是无常之总。为反诘此说，则以与无常是异作为有法，应是无常之总，是物之总故。汝已许此理周遍也。此理若不成立，仍以与无常是异作为有法，尔应是物之总，物是尔之别故，若根本许，仍以与无常是异作为有法，应不是无常之总，无常不是尔之别故。此理若不成立，则以无常作为有法，应不是与无常是异之别，盖不是与无常异故，此理若不成立，仍以无常作为有法，尔与尔应不是异，尔是补特加罗无我故。
有人说：无既是总之总，又是别之别之相符者。为反诘此说，彼应有，常即彼故。此理若不成立，则以常作为有法，尔应既是总之总，又是别之相符者，尔是总之总之一，是别之别故。此因理之第一段若不成立，仍以常作为有法，尔应是总之总，总是尔之别故。第二段因理若不成立，仍以常作为有法，应是别之别，盖尔为别，尔与别同体联系，非是尔也是差别之相符者尚有若干故。
有人说，凡是常之总，都不是常之别。为反诘此说，则以总作为有法，应不是常之别，是常之总故。应如是者，常是尔之别故。应如是者。常是总，常与总同体联系，既不是常又是总之相符者有若干故。若根本许，则以总作为有法，应是常之别，盖尔是常，尔与常同体联系，既不是尔又不是常之相符者尚有若干故。
有人说：凡是物之总，都不是物之别。此说不合理者，盖无既是物之总又是物之别者故。应如是者，成为彼之常既无，成为彼之无常亦无故。此因理之前半应如此者，凡是常，都不是物之别(个别)者，凡是常，都不是物故，第二段因理之所以成立者，凡是成为物总之物，皆为随念任意想象故。
有人说：凡是物，都不是物之总。为反诘此说，则以声无常作为有法，应不是物之总，是物故。因理易解，若许，则声无常应是物之总，是物声无常之别故，应如此者，物是声无常，而物与声无常同体联系，既不是物，又是声之无常之相符者尚有若干故。前因理之后半段应如此者，所知既是彼，常亦是彼故，应如此者，凡是无我，皆为声无常故。
有人说：凡是知觉(心)之别，都是物之别，为反诘此说，则以成为物因之量识及已决智二者作为有法，应是物之别，是知觉之别故。汝已许此理周遍也。此理若不成立，仍以彼作为有法，应是知觉之别，盖尔是知觉，而尔与知觉同体联系，既不是尔，又是知觉之相符者尚有若干故。此因理之第一、二段易解，第三段因理若不成立，则言此类相符者应有若干，相智既是彼，量识亦是彼，此二者彼此相异而成故。若根本许，仍以彼作为有法，应不是物之别，不是与物同体联系故。此理若不成立，仍以彼作为有法，应不是与物同体联系，是物之因故，因理易解。
丙二、立自宗
随显示自身之后而行之法(物)，为总之性相。总从言诠门分为三种，谓总类，总义，总聚。随于具足自种若干物之后而行之法(物)为总类之性相，而所知为彼之相依(事例)。执瓶为分别(心)对非是瓶而见为瓶之增益(以无为有)部分，为瓶总义之性相，而执瓶分别(心)之第二刹那从瓶第二刹那从瓶第二刹那而颠倒见者为彼之相依。集聚自之若干支分粗色，为总聚之性相。比如瓶与柱为彼之相依。有总聚与总类之相符者，瓶是也。有不是总聚而是总类之相符者，所知是也，有物不是总类而是总聚之相符者，柱瓶二物是也。有物亦不是总类亦不是总聚之相符者，常与物二者是也。能遍所入之具自类之法(物)。为别之性相，盖自身是别之性相故。
丙三、断除诤论
有人说：以柱与瓶二物作为有法，应是总，是总聚故。此说有不遍过。此因理成立者，盖为八微尘质集合之块物故。若许，仍以彼作为有法，应不是总，盖无尔之别(个别)故。此理若不成立，仍以彼作为有法，应无尔之别，盖尔是不可成为是之所知故。
又他说：所知，应不是总，彼不是是所知之总故。此说不遍。此理若不成立，则彼应不是是所知之总，盖无是所知之总故。此理若不成立，则应无是所知之总者，所知之总为无之一，所知与是所知二者同义故。前段之因理若许，则以所知作为有法，应是总，盖为随显自身之后而行之法(物)故。此理若不成立，仍以彼作为有法，应是随显自身之后而行之法，盖随具足自种类，若干物之后而行之法(物)故。此理若不成立，仍以彼作为有法，应是随于具足自种类若干物之后而行之法，盖随于具足自种类若干物之后而行之法故。此理若不成立，仍以彼作为有法，应是随于具足自种类若干物之后而行之法，一切常与物皆属尔之种类故。
又他说：应是不是所知之总，不是是所知之别(个别)故。此说不遍，若许，应不是不是所知之总，盖凡不是所知之总，则皆为随念任意想象故。
又他说：应有不是别之别。盖有不是总之总故。此说不遍，此因理成立者。盖所知即是非总之总故。此理若不成立，仍以所知作为有法，应是非总之总，盖非总乃尔之别故。
又他说：以所知作为有法，应不是非总之总，乃是总之总故。此说不遍。此因理成立者，是总乃为尔之别故。
又他说；常应是声无常之别，盖物为声无常之别故。此说无共同之点者，而常与声无常无联系(相属)故。应如是者，盖声无常非随显示自身之常后而行之法(物)故。应如此者，于显彼之上，没有常住故，应如此者彼种类中没有常住故。
他说：以有(存在)作为法，应是别，盖作为能遍。具有自种类之法(物)故。应如此者，有作为能遍之有故。此说不遍者，于性相(定义)之语中言有自之种类是有所为(别有意义或作用)故。
乙七、辩论质与体
有人说：凡是质法，都是体法。为反诘此说、则以瓶作为有法，应是体法，是质法故。汝已许此理周遍也。此理若不成立，仍以彼作为有法，应是质法，盖尔系成事，尔为尔本身，非是尔者非尔，而尔之体与质法不相违故。此因理之第一段成立者，有法，第二段若不成立，则言瓶应是瓶，盖有瓶故。第三段若不成立，则言不是瓶应非是瓶。盖不是瓶是常故。第四段若不成立。瓶之体应与质法不相违，盖瓶之体与质法之相符者有故。此理若不成立，应如此者。瓶即彼故。若根本许，仍以彼作为有法，应不是体法，盖既非体法初三之任何一种，亦非随顺四种之何任一种故。此因理之第一段若不成立，仍以彼作为有法，应非体法初三之任何一种，应盖非是自之体法，亦非非自之体法，又非介于前二种间之第三种体法故。此因理之第一段若不成立，仍以彼作为有法，非尔应是尔，盖是是尔自身之体法故。上之因理已许，周遍者，尔成事，尔为尔自身，非尔者是尔，与尔之体是自身之体法亦不相违之相符者，为尔是自身体法之性相故。若许(承认)，非是瓶应不是瓶，盖非是瓶乃不是物故。第二段因理若不成立，仍以瓶作为有法，尔应非是尔自身，盖尔非是自身之体法故，汝已许此因理周遍者，尔成事，尔非是尔自身，非是尔者非尔，尔之体与非是自身之体法不相违之相符者，为尔非是自身之体法之性相故。若许，则瓶应是瓶，有瓶故。第三段因理若不成立，仍以瓶作为有法，非是尔应是尔，盖尔为介于中间之第三体法故。汝已许此因理。遍者，尔成事。尔非是尔自身，非尔者是尔，尔之体介于中间之第三法亦是相违之相符者。为尔介于中间之第三体法性相故。若许，则非是瓶者应非是瓶。盖非是瓶者非物质故。上述根本因理之第二段若不成立，仍以瓶作为有法，应非随顺四种之任何一种，盖既非是随顺是自身之体法，又非是随顺非是自身之体法，亦非是随顺介于中间之第三体法，也非是随顺质法故。此因理之第一段若不成立，仍以瓶作为有法，非是尔者应是尔，盖尔是自身之随顺体法故。汝已许此因理。遍者，尔成事，尔是尔自身，非是尔者非尔，尔之体是与自身之随顺体法亦不相违之相符者，为尔是自身之随顺体法之性相故。若许，则于上面已遮止(驳斥)。第二段若不成立，仍以瓶作为有法，尔应非尔自身，尔是非自身之随顺体法故。汝已许此因理。遍者，尔成事，尔非是尔自身，非是尔者非尔，尔之体与非是自身随顺体法不相违之相符者．为尔非是自身之随顺体法之性相故。若许，则于上面已遮止(驳斥)。第三段若不成立，仍以瓶作为有法，尔应非是尔自身，盖尔是随顺介于中间之第三体法故。遍者，尔成事，尔非是尔自身，非尔者是尔，尔之体与介于中间之第三体法随顺不相违之相符者，为尔随顺介于中间之第三体法之性相故。若许，于上面已遮止。第四段若不成立，仍以瓶作为有法，尔之体应是与随顺质法不相违，盖尔为随顺质法故。汝已许此因理。遍者，尔成事，尔是尔自身，非是尔者非尔，尔之体是与随顺质法亦不相违之相符者，为尔质法随顺之性相故。复次，以瓶作为有法，应不是质法之随顺物，盖为真正之质法故。此理若不成立，仍以彼作为有法，应是真正之质法，是质法故。若言此理不遍，则以质法作为有法，凡是尔，则尔应是真正者，盖尔是无我故。综上所述，所谓是自身之体法者，谓所表，常，总，别等。所谓非是自身之体法者，谓性相，异，与瓶是一，柱与瓶二物等不可成为是之是诸法。所谓介于二者间之第三体法者，谓物总之别，物之总等。所谓质法之随顺者，谓成为体法之物。所谓自身体法之随顺者，谓非是是自身之体法。所谓非是自身之体法之随顺者，谓非是自身之体法。所谓介于二者间之第三体法之随顺者，谓介于中间之第三体法。
卷一终
《藏传因明学 因明学启蒙 卷一》全文阅读结束。