因明学启蒙卷二
甲二、叙述中理路(思维理路)
乙一、辩论相违(矛盾)与相属(联系或关系)
丙一、驳他宗
有人说：凡是与物相违(矛盾)者，都是与物相违(矛盾)而相违(相矛盾)。为反诘此说，则以常之体作为有法，应是与物矛盾相矛盾，是与物矛盾故。此理若不成立，则应是与物矛盾者，盖尔与物为异之一，无既是尔又是物之相符(基础相同)者故。此因理之第一段若不成立，仍以彼作为有法，应是与物相异，盖是常故。第二段若不成立，则以常作为有法，应无既是尔之体，又是物之相符者，尔是常故。若根本承认，则以常之体作为有法，应非与物矛盾相矛盾，乃是与物矛盾不相矛盾故。此理若不成立，仍以彼作为有法，应非与物矛盾不相矛盾，盖有既是尔，又是与物矛盾之相符者故。而彼常，即此种相符者也。
有人说：凡是与无常矛盾相矛盾者，都是与无常矛盾。为反诘此说，则以柱之体作为有法，应是与无常矛盾，是与无常矛盾相矛盾故。此理若不成立，仍以彼作为有法，应是与无常矛盾相矛盾，盖与无常矛盾相异之一，无既是尔又是与无常矛盾之相符者故。此理若不成立，则以柱作为有法，应无既是尔之体，又是与无常矛盾之相符者，盖凡尔之体，皆为与无常不矛盾故。若根本承认，仍以柱之体作为有法，应非与无常矛盾，盖与无常不相矛盾故。此理若不成立，仍以彼作为有法，应与无常不矛盾，盖有既是尔。又是无常之相符者故。而彼柱，即此种相符者也。因理易解。
有人说：凡是与物不矛盾，都是与物不矛盾不相矛盾。为反诘此说，则以与柱与瓶二者为一作为有法，应是与物不矛盾不相矛盾，与物不矛盾故。此理若不成立，仍以彼作为有法，应与物不矛盾，盖有既是尔、又是物之相符者故。而柱与瓶二者，即此种相符者也。此理若不成立，则易也。若根本承认，仍以柱与瓶二者为一作为有法，应非与物不矛盾不相矛盾，盖与物不矛盾相矛盾故。此理若不成立，仍以彼作为有法，应是与物不矛盾相矛盾，盖与物不矛盾相异之一，无既是尔，又是与物不矛盾之相符者故。此理若不成立，则以柱与瓶二者作为有法，应无与尔既是一，又是与物不矛盾之相符者，盖尔是不可成为是之所知故。
有人说：凡是与物不矛盾不相矛盾，都是与物不矛盾。为反诘此说，则以无物作为有法，应是与物不矛盾，盖与物不矛盾不相矛盾故。此理若不成立，仍以彼作为有法，应是与物不矛盾不相矛盾，盖有既是尔，又是与物不矛盾之相符者故。而所知，即此种相符者也。若根本承认，仍以无物作为有法，应非是与物不矛盾，是与物矛盾故。
有人说：凡是与有(存在)矛盾不相矛盾，都是与常矛盾。为反诘此说，则以未作作为有法，应是与常矛盾，盖与有(存在)矛盾不相矛盾故。此理若不成立，仍以彼作为有法，应是与有矛盾不相矛盾，盖有既是尔、又是与有矛盾之相符者故。而常与物二者，即此种相符者也。若根本承认，仍以未作作为有法，应非是与常矛盾，盖与彼不矛盾故。此理若不成立，仍以彼作为有法，应与常不矛盾，盖凡是常，皆为尔与常之相符者故。
有人说：凡是与物相属(联系或关系)，都是与物联系相联系。为反诘此说，则以与物联系作为有法，应是与物联系相联系，是与物联系故。此理若不成立，仍以彼作为有法，应是与物联系，盖与物乃是同体联系故。此理若不成立，仍以物作为有法，与尔联系，应与尔为同体联系，盖与尔联系又与尔相异之一，与尔有联系故，若根本承认，则以与物联系作为有法，尔应与尔不是联系，盖尔乃是补特伽罗无我故。
有人说：凡是与物联系，都是与物同体联系。为反诘此说，则以物之后刹那生者作为有法，应是与物同体联系，与物联系故。此理若不成立，仍以彼作为有法，应是与物联系，盖与物是从生联系故。此理若不成立，仍以彼作为有法，应是与物为从生联系，是物之果故。若根本承认，仍以彼作为有法，应非是与物为同体联系，盖与物为从生联系故。因理已成立。
有人说：既是与柱与瓶二为一矛盾相矛盾，又是与柱与瓶二为一不矛盾不相矛盾之相符者属无。为反诘此说，则言应有，而所知之具足实有三法，即如是故。此理之第一段成立者，盖既是彼，而又是与柱与瓶二者为一相矛盾之相符者无故，盖彼可作为知觉之境(对象)，与彼不相矛盾故。第二段根本因理若不成立，则以彼之具足实有三法作为有法，应是与柱与瓶二者为一不矛盾不相矛盾，盖既是尔，又是与柱与瓶二者为一不矛盾之相符者有故，可作为知觉之境。即是彼也。
有人说：既是与物矛盾相矛盾，又是与物不矛盾不相矛盾，既是与物联系相联系，又是与物不联系不相联系等之相符者属有。若按此说，则与物不矛盾，应是此种相符者，盖有此种相符者之一，与物不相联系，则不是此种相符者故。此理之第二段若不成立，则以与物不相联系作为有法，应是与物矛盾相矛盾，系是此种相符者故。此为真正因理，所不能承认者，既是与彼不相联，又是与彼矛盾之相符者有故，盖变为物因(因果的因)之量识及已决智二者即彼相符者故。此理若不成立，则以彼二者作为有法，应有既与彼不相联系，又与彼矛盾之相符者，盖为与彼不相联系之一，与彼矛盾故。此理之第一段成立者，是彼之因故。第二段成立者，是不可成为是之所知故。
有人说：既是与常矛盾相矛盾，又是与常不矛盾不相矛盾，既是与常联系相联系，又是与常不联系不相联系之相符者属无。为反诘此说，则言应有此种相符者，盖与常不联系，而是此种相符者也。此理若不成立，仍以彼作为有法，应是此种相符者，盖是与常矛盾不相矛盾之一，是与彼不矛盾不相矛盾，是与彼联系相联系。是与彼不联系不相联系故。此理之第一段若不成立，仍以彼作为有法，应是与彼不矛盾不相矛盾，盖与彼相异之一，凡是尔，必须与常不相矛盾故，若是尔，则必须与常非异故。第二段根本因理若不成立，则以与彼不联系作为有法，尔应是与彼不矛盾不相矛盾，盖既是尔，并有与彼又不矛盾之相符者常(住)恒。即如是相符者也。第三段根本因理若不成立，则以与彼不相联系作为有法，应是与彼联系相联系，盖与联系相异之一、若与彼无联系，则尔必须无故。第四段根本因理若不成立，则以与常不联系作为有法，尔应与尔不相联系，盖尔是无我故。
有人说：既是与所知矛盾不相矛盾，又是与所知不矛盾相矛盾，有既是与所知联系不相联系，又是与所知不联系相联系之相符者属有。为反诘此说，与所知不矛盾，应是此种相符者，盖有此种相符者之一，与所知相联系，乃不是此种相符者故。此理之第一段如是。第二段若不成立，则以与所知联系作为有法，应是与所知不矛盾相矛盾，是此种相符者故。此为正因理。所不能承认者，是与彼不矛盾不相矛盾故，盖既是尔，又与彼是不矛盾之相符者有故。与瓶为一即此种相符者故，若根本承认，则以与所知不矛盾作为有法，应是与所知联系不相联系，是此种相符者故，此为正因理。所不能承认者，是彼联系相联系故，盖与彼联系相异之一，与彼若无联系，则尔必须无故。此因理易解对比他说应有此种全部相符者，既是与柱不矛盾不相矛盾，又是与彼不矛盾相矛盾，既是与彼联系，不相联系，又是与彼不联系相联系之相符者，如果说有于此并不周遍，此因理成立者，与柱矛盾，即是此种相符者故。此理若不成立，则以与柱矛盾作为有法，应是此种相符者，盖是与柱矛盾不相矛盾之一，是与彼不矛盾相矛盾，是与彼联系不相联系，是与彼不联系相联系故。此因理之第一、二段易解。第三段因理若不成立，仍以彼作为有法，应是与彼联系不相联系，盖若与彼不联系，则尔不必须无故，柱之遮事，即是彼也。第四段因理若不成立，则以与柱矛盾作为有法，应是与彼不联系相联系，盖与彼不联系相异之一，若无与彼不联系。则尔必须无故。此因理易解。
有人说：凡是与不矛盾矛盾不相矛盾，都是与矛盾不相矛盾。为反诘此说，则以矛盾之体作为有法，应是与矛盾不相矛盾，盖为与不矛盾矛盾不相矛盾故，此理若不成立，仍以彼作为有法，应是与矛盾不相矛盾，盖既是尔、与不矛盾相矛盾之相符者有故。矛盾，即是彼也。若根本承认，仍以彼作为有法，应不是与矛盾不相矛盾，盖与矛盾相异之一，尔与矛盾之相符者绝不会有者，盖矛盾非是矛盾也。
丙二、立自宗
矛盾分为性相及分类二目。第一性相者，谓缘(观察)尔既是异、又不会是尔之相符者，是本身矛盾之性相。第二矛盾分为二种，谓互相矛盾，不同时并存矛盾。初者，谓从能决断者放弃方面相处，为互排矛盾之性相，此与矛盾同义。此分二种谓直接矛盾及间接矛盾。谓彼此直接不顺相处，为直接矛盾之性相。其事例，如物与无物，谓非是直接之能害所害、而于事不顺相处，为间接矛盾之性相。其事例，如冷与热，我执与证无我之智慧。二者，谓从所断质流之质流(延续)及能断方面不顺相处，为不同时并存矛盾之性相，其相依(事例)，如能对治者与所断(罪愆)。谓尔与彼法(物)从同体方面相异，彼法若无尔亦必须无之法，为与彼法同体联系之性相。其相依，如瓶与瓶之体。若结合实事而言，谓与物从同体方面相异，若无物尔亦必须无，为与物同体联系之性相。其相依，如瓶。谓与彼法从本质相异方面，属于彼法(结)果之种类，为与彼法从生联系之性相。其相依，谓凡物之后刹那生者，皆为与物是从生关系故。
丙三、断除诤论
有人说：以有与无作为有法，应是相异不会相符合，因为是矛盾故。此说之因理不成立。若承认，则以有与无作为有法，应是有，是异故。
有人说：以烟作为有法，应是从生联系，与火为从生联系故。此说不遍。
有人说：应无从生联系，盖既非彼烟，亦非彼瓶故。此说不遍。不能承认者，…
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