..续本文上一页，应是染因，是遍行因故。若言此理不遍，则言此理应遍。凡是遍行因皆为染污者，如《俱舍论》云：“遍行谓前遍，为同地染因”。根本不能许者，变为尔之非染因有无边故。
有人说：凡是彼法六因随一，皆是彼法之因。为反诘此说，则以瓶作为有法，应是于自己聚(集)合体上所有八粒尘质之因，是彼六因随一故。汝已许此理周遍也。此理若不成立，仍以瓶作为有法，应是于自之聚合体上所有八粒尘质之六因随一，是彼之俱生(有)因故。此理若不成立，仍以瓶作为有法，尔应是尔之聚合体上所有八粒尘质之俱有因，盖尔为集合八粒尘质之体积故。若根本许，仍以瓶作为有法，应非于自之聚合体上所有八粒尘质之因，盖与彼同时成故。复次，以意识作为有法，应是成为自之眷属心所遍行五之因，是彼之六因随一故。汝已许此理周遍也。应如此者，是彼之俱有因故。此理若不成立，仍以彼作为有法，尔应是尔眷属心所遍行五之俱有因，尔是心王故。
有人说：凡是识，皆是异熟因。为反诘此说，则以眼识作为有法，应是异熟因，是识故。汝已许此理周遍也。所不能许者，是无记性故。
有人说：凡是瓶之能作因，皆是瓶之因。此说应不合理，盖瓶之能作因与瓶同时者有若干故。此理若不成立，则言瓶之能作因与瓶同时者应有若干。在经部师，则主张瓶之能作因，有瓶先无新生之因及既已生起又存在等若干种故。
有人说：凡是成为自果之异熟因，皆是异熟因。为反诘此说，则以恶趣之命根作为有法，应是异熟因，是成为自果之异熟因故。汝已许此理周遍也。此理若不成立，则以恶趣之命根作为有法，应是成为自果之异熟因，盖有成为尔之果之异熟故。此理若不成立，仍以恶趣之命根作为有法，应有成为尔之果之异熟，尔是恶趣之命根故。
有人说：凡是物，皆有尔之四缘。为反诘此说，则以色作为有法，应有尔之四缘，是物故。汝已许此理周遍也。若许，则以色作为有法，应有尔之历缘缘及等无间缘，盖有尔之四缘故。若许，则以色作为有法，应无尔之所缘缘及等无间缘。盖既无尔之所缘缘，亦无等无间缘故，如此每个因理皆成立者，尔是物质故。
有人说：凡是物质，尔之所缘缘及等无间缘应非均无，盖有瓶之等无间缘故。此理若不成立，则言应有瓶之等无间缘，彼瓶之亲近取即是彼故。此理若不成立，则以瓶之亲近取作为有法，应是瓶之等无间缘，盖既为瓶缘之一，于瓶之前刹那等无间而生故。此说不遍，则以瓶作为有法，应无尔之等无间缘，盖无尔之相应等无间缘故。此理若不成立，仍以瓶作为有法，应无尔之相应等无间缘，盖无生起尔为明识之缘故。若言此理不周遍，则言此理应有周遍，盖所云彼法之相应等无间缘中相应之义者，谓就彼缘与彼果二者之明识相应而言，而所谓等无间缘之由彼缘对其果作为能生明识之一，而于非心识上有彼则不合理故。复次，以瓶作为有法，应无尔之所缘缘，于尔上任何法之相亦不现起故。此理若不成立，仍以瓶作为有法，于尔，应是任何法之相亦不现起，盖尔为物质故。前所言应有遍，彼法所缘缘之义者，谓彼法须于彼境相分生起之一缘故。应如此者，盖执青色眼识所缘缘之义者，谓执青色眼识于青色相分上，须是主要生起之一缘；变为彼之不共增上缘之眼根，于执青色眼识之青色相分上，非主要生起之缘，其余心识亦如是类推。
有人说：以变为执青色眼识之增上缘眼根作为有法，尔于执青色眼识青色相分上，应是主要能生之缘，尔执青色眼识，于六处中执青色时，是不共能生之缘故。此说不遍，此因理成立者，彼眼根，于六处中眼识执色处时，是不共能生之缘故。应如此者，由六识缘六境，是不共增上缘之手迹(作用)故。
有人说：六识，从不共增上缘门分辨，应不合理者，盖有变为执声识不共增上缘之舌根故。此理若不成立，则应有变为执声识耳识之不共增上缘之舌根，盖有变为执声耳识增上缘之舌根故，此说不遍。此理若不成立，则应有变为执声耳识增上缘舌根者，盖以舌根作为增上缘，而有闻言之执声耳识故。
有人说：以眼识作为有法，应是意识，是依变为自身不共增上缘意根之识故。此理若不成立，则以眼识作为有法，应是依变为自身不共增上缘意根之识，是依变为自身增上缘意根之识故。此说不遍，此理若不成立，仍以眼识作为有法，应是依变为自身增上缘意根之识，是识故。
有人说：以青色作为有法，应是执青色眼识之等无间缘，是执青色眼识生起明识之缘故。此理若不成立，则以青色作为有法，应是执青色眼识生起明识之缘，盖为生起执青色眼识之一，若执青色眼识生起，彼必须生起明识故。此说不遍。此理若不成立，则以执青色眼识作为有法，尔若生，尔应必须生起明识者，盖尔为明而了别故。
有人说：以眼根作为有法，应非眼识之不共增上缘，非眼识之增上缘故，此理若不成立，则以眼根作为有法，应非眼识之增上缘，盖为眼识之因缘故。此说不遍者，任何有为法之因缘及增上缘，皆须安立为因义故。
有人说：不应将青色置为执青色眼识之所缘缘，因为不可将青色置为执青色分别之所缘缘故。此说不遍者，盖变为眼识量之所缘缘，必须置自之所量色处，而诸分别则非如此故。应如此者，分别之所缘缘，只须置自身等无间缘上之习气故。
有人说：一切现量之所缘缘，应可置自身所执之每一境，因为从眼识量至身识量中之所缘缘，是置各自所执每一境故。此说不遍，所不能许者，诸瑜伽现量之所缘缘，必须置变为自因之止观双运舍摩他，而一切智之所缘缘，必须置变为自因之三大阿僧祗劫资粮之一，而诸根识则不同故。复次，应无诸颠倒识之所缘缘，因尔之所缘缘安立法合理故。所不能许者，凡是心识，皆有尔之所缘缘故。应如此者，诸颠倒分别识之所缘缘，大部分置自之等无间缘上之习气故，而诸无分别颠倒识之所缘缘安立法，则有多种不同故。应如此者，将一个月亮见为两个月亮根识之所缘缘，乃置为一个月亮及空间也。而见阳焰根识之所缘缘，乃置为砂灰白(蒸气)及阳光也。见幻术(魔术)所变牛马根识之所缘缘，乃置幻术咒及药物资具等有无数故。
有人说：凡是前四果之一，皆是果。为反诘此说，则以解脱作为有法，应是果，是前四果随一故。汝已许此理周遍也。此理若不成立，仍以解脱作为有法，应是前四果随一，是离系果故。此理若不成立，则以解脱作为有法，应是离系果，是灭谛故。若言此理不遍，则言此理应有遍，盖离系果与灭谛同义故。若根本许，仍以解脱作为有法，应非果，是常故。
有人说：三恶趣所处之城廓房舍等，是自因不善业之异熟果。为反诘此说，则以三恶趣所处之城廓房舍等作为有法，应为有情相续所摄。是异熟果故。若言此理不遍，则言此理应有遍，凡是异熟果皆为有情相续所摄故，如《俱舍论》云："有情有记生“。
有人说：凡是彼法之果，皆为彼法之等流果。为反诘此说，则以了解瓶为物之量识作为有法，应是瓶之等流果，是瓶之果故。汝已许此理周遍也。此理若不成立。则以瓶作为有法，了解尔为物之量识，应是尔之果，尔是物故。此理之前半若许，则以了解瓶为物之量识作为有法，瓶应是尔之同类因，尔是瓶之等流果故。所不能许者。瓶与尔不同类故。应如此者，瓶与尔非同类故。
有人说：凡尔是彼之异熟果，尔皆非彼之士用果。为反诘此说，则以恶趣者之命根作为有法，应非自因不善业之士用果，是自因不善业之异熟果故。汝已许此理周遍也，此因成立者，盖为恶趣者之命根故。若根本许，则以恶趣者之命根作为有法，应是自因不善业之士用果，是彼之增上果故。此理若不成立，仍以恶趣者之命根作为有法，应是自因不善业之增上果，盖为自因不善业之增上缘故。应如此者，自因不善业是尔之因故。
有人说：以解脱作为有法，应是果，是士用果故。此理若不成立，仍以解脱作为有法，应是士用果，盖为自证(得)无间道之士用果故。应如此者，如《俱舍论》所说故。此理不遍者，盖彼为说一切有部之主张，此时系经部师则不如是主张故。
有人说：凡是尔之士用果，尔皆是士夫，为反诘此说，则以瓶作为有法，尔应是士夫，有尔之士用果故，此理若不成立，仍以瓶作为有法，应有尔之士用果，尔是物故，若言此理不遍，则言此理应有遍，盖凡是彼物之果，皆为彼物之士用果故。
有人说：以瓶之果作为有法，应非瓶之士用果，是瓶之增上果故。此说不遍，此理若不成立，则以瓶之果作为有法，应是瓶之增上果，瓶是尔之能作因故。此理遍者，如《俱舍论》云：“增上即能作”。
丙二、立自宗
一、讲因；二、讲缘；三、讲果；四、附讲观察有无过及未。
一、讲因分为： 1、讲性相；2、讲分类。
1、能生为因之性相；或谓能饶益为因之性相。
2、分为：(1)亲因及疏因二类； (2)近取及俱有缘二类；(3)；从言诠门分为六类。
(1)谓直接能生为亲因之性相，谓间接能生为疏因之性相。就事而言，烟之直接能生，为烟亲因之性相，或谓烟之直接能饶益，为烟亲因之性相。其相依如火者，谓以火为相依，表为烟之亲因，谓是烟之直接能生，为表示结构，此为正确表示结构故。 (2)谓主要能生自之近果之质流，为自近取之性相，按理解，亦可作为近取之性相，其相依为有漏五蕴。谓主要能生非自之俱有士用果之质流，为俱生缘之性相，凡是物皆为俱有缘，凡具等流之物皆为近取。
(3)因从言诠门分为六类，如《俱舍论》云：“能作及俱有，同类与相应，遍行并异熟，许因唯六种”。其各别之性相及相依如次：
谓与瓶既是质异，于瓶之产生又不作障碍之相符事，为瓶之能作因性相，其相依如柱。此从言诠方面分为二种：A、有力之能作因，谓如瓶柱等一切有法。B、无力之能作因，谓如所知，常住，共相等诸无为法。所谓…
《藏传因明学 因明学启蒙 卷二》全文未完，请进入下页继续阅读…