中观四百论讲记(四十五)

破我品第十

　　现在学习的是后八品的“方便生胜义之真实性修习之瑜伽”，在前面的第九品中，大家学习了“总说甚深缘起真实性之瑜伽”，接下来要具体、深入地学习甚深缘起的真实性，即“别说无我空真实性之瑜伽”。

　　乙二、别说无我空真实性之瑜伽分二：一、人无我真实性之瑜伽；二、法无我真实性之瑜伽。

　　因为众生的无明妄执，分为人我执和法我执，所以无我空的真实性瑜伽，也就相应地分为人无我与法无我两部分。首先来学习人无我真实性之瑜伽，也就是第十品的内容。

　　丙一、人无我真实性之瑜伽分三：一、破除计我；二、于无我义断诤；三、结成远离常断。

　　修习人无我真实性瑜伽，最重要的是破除计我的分别，所以这部分是本科的重头戏。然后是断除对无我义的争议。最后以远离常断来结束本科，也就是第十品的引导。

　　丁一、破除计我分三：一、分破所许我相；二、别破计彼为作者；三、摄要而破。

　　破除计我之中，最主要是破除所承许的各种我相，其次破除我能起作者的作用，最后是以归摄要义的方式来破我。

　　戊一、分破所许我相分三：一、破胜论派所许之我；二、破数论派所许之我；三、破尼也耶派所许之我。

　　大家知道，古印度很多外道虽然也承许有三世——就是有前世、有现世、有后世，也承许有业，也承许有苦乐果报，但是和内道完全不同的是，他们还承许有一个“我”，而且各个外道所承许的“我”还各不相同，具有代表性的就是本科里要破的这三种。

　　总体来说，他们说的这个“我”，从前世到今生，从今生到后世，都是常住不变的。虽然享受的东西，感受的东西，以及我的形象、我的性格、我的态度、我的各种苦乐命运等等，这都是会变的，可是这里头有一个“我”，它是永远不变动的，它来承载这个业，它来感受这个果等等。其实不仅仅是外道，大家也都会有这样的执著。譬如说，你的少年时代是过去，你的青年时代是现在，你的中老年时代是未来，你会认为在这个过程当中，这个身心都在发生变动，可是这个“我”从过去走到现在，一直走到未来，一点都没变，还是那个“我”。大家现在想想，这是不是就是你的观点？但其实这样的“我”是没有的、不存在的，只是由于大家无始以来的无明习气，才牢固地执着有这样一个“我”，从而产生了种种的烦恼，造下了种种的业，使得一直沉溺在生死苦海之中。所以外道当作如意宝，当作归依处，非常珍惜的“我”，在内道中，恰恰是盗贼，是怨敌，是要破除的。

　　己一、破胜论派所许之我分三：一、总破所许我相；二、别破有我之能立；三、破具思等特相。

　　在以胜论师为例进行遮破时，紧紧抓住我的自性为常这个邪分别，先来总破我相，然后破除我的能立因，最后根据胜论师的回辩，进一步破除我的特相。

　　胜论外道说我有两种：一种是内我，好比现在世间人说的灵魂深处的我；一种是外我，即外现的我，他说这是我的两个层面。

　　那内在的我是什么呢？他说身体里头肯定有个我，它在根上活动，以根为行境，去了别各种境界。根呢，则是做一个给它摄取信息的一个信息员。这是内在的我。

　　外在的我就是外现的这一个相，身体和身体里头的根，合在一块了，这是外现的我。

　　内我是司令，他就在根上活动。比如说眼根有看到山上牦牛的功能，然后在根上活动的我就会知道：哦！对面山上有三十三头牦牛；或者正在吃一个奶油面包时，首先是舌根在跟面包接触，然后这个内我就在这个舌根上活动，接着就知道了：哦！这个奶油过期了，不大好，不新鲜了。

　　下面就具体来破。

　　庚一、总破所许我相

内我实非男，非女非非二，

但由无智故，谓我为丈夫。

　　难词释义

　　非二：指既非男人，也非女人，也叫做黄门。

　　丈夫：指男人，同时也指代女人、黄门。

　　颂文直解

　　内我实际上不是男人，不是女人，也不是黄门。只是因为外道等的众生没有智慧的缘故，才妄认我是男人、女人、黄门等等。

　　释义

　　胜论师执著身体里头有个实有的内我。如果这位胜论师是男的，那就问他：“你是男的吗？”他当然得回答说：“是。”他的意思是，他的内我就是男的。但是这样就出大问题了，因为胜论师说这个我是常的、有自性的，那么既然我又是男性，于是男性就永远不能变了。这样这位胜论师的所有前世都应该是男的，所有后世也只能转世为男的了，因为变了的话，怎么还能叫常的、有自性的实法呢？而实际上呢，连胜论师也承认在轮回中，众生是不断在变的，一会转世变成女的了，再转世变成黄门了，再转世又变成男的。因此胜论师所说的常性的内我，就和轮回的事实相违了。这就是“内我实非男，非女非非二”的意思，就是说：胜论师所谓的内我，是根本不可能具有现实中的性别的。

　　所以说“但由无智故，谓我为丈夫”，实际上是没有这些实有的性，只是由于你们没有智慧，才认为有实有的内我，而且还是个男人、女人、非二而已。

　　胜论师的观点代表了世间大部分凡夫的观点。大家正是因为无明愚痴，才在这无常变异的种种相中，妄想了一个我出来，并说我是男人、我是女人、我叫某某名字等等。因此众生也才在轮回中流转，永远没有出头之日。

　　所以从现在起，大家每次说起我的时候，都要提起正念，要知道真实的我是没有的，所谓的我，都是对五蕴相续的一种假名安立，不能认为是真实、常有存在的，否则就像胜论师那样，被自己以无明导致的执著欺骗了。

　　下面进一步以男女等相非实有，来破我。

若诸大种中，无男女非二，

云何诸大种，有男等相生。

　　颂文直解

　　如果如你所说，在大种之中，本来没有男、女、黄门等相，那怎么可能依靠诸大种，有男等相生起呢？

　　释义

　　这一颂前两句是引述胜论师的观点，后两句是进行遮破。

　　前面破了内我有男女等相后，对方又回答：那不对啊，性别不是建立在内我上面，内我这个东西没有什么男性、女性、非二性，一切差别相都没有的。男性、女性、非二性，这些都是外我的相，内我仍然是常性不变的。

　　那就在外我上接着观察，外我的身体上，男女等相是不是真实有的。观察后知道，身体与根其实都是地水火风，除此不可能再有其它的东西。而地水火风四大种上，哪个地方都不会见到有男女的性别。具体来说，这个地大呢，它是个坚硬的东西，它上面没什么男性的地大、女性的地大等；水大呢，它只是湿润的性，也没有男和女的；火大是成熟的，它也没有；风大只是一个动转的东西，这上面也没有男风女风的。那么地水火风四个上面都没有，它们合在一块，怎么会有实有的男女非二的性呢？根本不可能。所以说：“云何诸大种，有男等相生。”而且，如果外我有实有的男女等相的话，那就在任何时候都要有了。但是在入胎的最初的阶段——羯逻蓝位，那个时候也是外我，而那个时候是根本分不出男性、女性、非二性的。

　　那么内道对此是怎么说的呢？内道说男相、女相、非二相都是因缘和合之后呈现出来的假相。四大种上没有男女等相，可是四大种这么一和合，以众生各自业力的缘故，就出现了男女等相，但这个相不是实有的，转世就变了，有的人甚至在当世的时候就变性了。因此众生纯粹是因为无明愚痴，而认为我是真实的男性、女性、黄门而已。

　　所以世尊说：“坚性不说女，也不分别男，诸法无生故，寻找将不见。”坚性是菩萨的异名。偈颂的意思是说：菩萨不分别男女相，因为诸法无生的缘故，所以通过观察可以发现，男女相都不可见。因为男女相都不可见，因此我也不可见。这就像如果没有火的热性，那么就不可能有火一样。

汝我余非我，故我无定相，

岂不于无常，妄分别为我。

　　难词释义

　　无常：这里指无常的五蕴身。

　　颂文直解

　　你的我执所依的我，不是我的我执所依。因此，我并不是以自性成立，所以没有确定之相。如此缘故，就像将花绳虚妄分别为蛇，岂不是将多体、无常的五蕴，虚妄分别为我吗？

　　释义

　　“汝我”——你的这个我，“余非我”——对其它人来说，并不是我。不论是外我还是内我，倘若是实有的，那应该人人见到你时，都必须说是我了，就像火的热性在大家面前没有差别一样，或者说，大家看到白色的雪山，都会异口同声地说那是白的。可是为什么只有你自己说“我”呢？你的父母会说那是我儿子，你的老板会说那是我员工，还有的人说你是朋友、仇敌、老乡、居民、学佛人、凡夫、好人等等，那为什么有这么多不同的说法呢？而且你死了之后，再看着那尸体也不会叫“我”了。这些过失，就证明“我”不是自性成立的，所以我无有实体，是增益的、假立的，必须要舍弃。

　　如果无我，那么我执及我爱等是怎么生起的呢？下面继续说道：“岂不于无常，妄分别为我。”就是说，以如上所说之理，可见蕴以外的这个异体我，它以自性成立的实有体，一切时处根本不可得故，只是随众生各自多体、无常的五蕴身，虚妄分别为一体、常性的我，并颠倒的认为是我相、人相、众生相、寿者相、能造者、受用者等等。实际上我跟五蕴没有一体、异体等的方式…

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