..续本文上一页存在，仅仅是依于五蕴假立的。
这里对于我见的所缘与它的施设基的关系要区分清楚，不能混淆。我见的所缘是我，我的施设基是五蕴。我与我见也不能误解为是一个，我是所缘，我见是心的执著状态。
庚二、别破有我之能立
能立是外道安立常我、实我的理由。破了理由，那么所安立的我也就破了。
我即同于身，生生有变易，
故离身有我，常住理不然。
颂文直解
如果我是轮回、涅槃的所依，那么在生生世世中，我应该随着苦乐等身受的改变而改变，这样我就像身一样，应该是无常性。因此，离开身还有一个常住的我，这并不应理。
释义
对方就说：你看我们现在在生死里头流转，由往昔我先造种种善、恶、不动之行业，后面才领受种种果报，而换了一个又一个的身体，我们有时候做人，有时候做天，有时候做鬼，有的时候是苦，有的时候是乐，我们在流转。那么同时我们修解脱道的时候会得到还灭，可以证果，可以得到涅槃。那么这里头就一定是我在做为主体的，如果没有我，那是谁在流转，是谁在还灭呢？正是由于存在有实我，这些事才有可能。所以对方认为说，有流转和还灭的缘故，是有一个我存在的，这就是他的理由。
其实呢，正是由于这么多的流转等，刹那刹那都不一样，不断的在变动的缘故，所以根本没有常我，那你们怎么还执著有一个常有、不变的我呢？
具体来说，偈颂中前面两句是能破的一个因，后面是结论。“我即同于身，生生有变易”，这个身就是五蕴，不能单指一个肉身。就是说，五蕴身一世不同一世，在生生世世中很多的变动。那么既然身是如此的话，我不也就如此吗？比如前一世是一头猪，再前一世做一个天人，再前一世又做一个饿鬼，再后一世又变成一个天人，又变成一个声缘罗汉、菩萨等等。这里头变动就很多的。那么你自己就承许说：身是在不断地变动，不然就不能说有流转和还灭。流转和还灭本来就是一个变动的相，这流转就是前面是这样后面是那样，这才叫流转，都一模一样怎么能叫流转？
这五蕴都是在变动的。你的色——你这个长相，身体的这种相状也在变；你的感受肯定也都在变，前面有一点苦后面有点乐，后面又不苦不乐；同样想，你这取相，你取不同不同的相，不断地在变；你这个行，有心所在造作的时候，也是不断不断在变；识在了别，也是不断不断的在变动的相。
把这些五蕴集合起来，你会说：啊，这是猪，这是天人，这是人。那人里面又是前面命运不好，后面命运变好了等等，各种各样的变化都有。如果都不变动的话，有一个不变的我的话，那么假使某个众生前一世是猪，这一世是人，后一世是天人，那个做猪的我、做人的我、做天人的我，这三个你说能相同吗？要是相同的话，那前生做猪的那个我到今生还是做猪，到下一世还是做猪，那做猪的我就永远都是做猪，为什么做猪的我会变成做人的我、做天的我呢？这已经说明“我”的内容根本不一样了，根本不一样还能说是一吗？不能说是一。所以你既然说身是在不断不断地变异，那这个我不也就在不断不断地变动吗？既然这个我是不断不断地变动的话，你说离开这个身有一个常住不变的我，就根本不能承许的，毕竟不应理。
其实我是依蕴假立的，就是对于这个蕴安上一个叫做“我”的假名，除此之外，再也没有什么其它的我。就这个五蕴，为了容易称呼、容易辨别，大家就都取名叫“我”。说话的时候，所提到的“我”、“他”、“张三”、“李四”、“王五”，这都是安立起来的名字，不安名字就不好辨别。其实除了这个名字之外，决定再没有一丁点的东西。所以你们说离开身有常住的我，这个是决定不可能的。
为避免我失去常性，但是又要让我发挥作用，胜论师就让我退居幕后，提出身体有屈伸、行走等等的种种动作，就必定有一个驱动者——这就是我，这就像司机能让车开起来一样。对此，圣天菩萨说：
若法无触对，则无有动摇，
是故身作业，非命者能造。
难词释义
触对：触是接触，对是对碍、质碍，触对就是能接触、有质碍的意思。
命者：胜论师说命是身、我、意三者的和合。
颂文直解
如果常我没有触对，就不会使身体产生屈伸等动摇的作业。是故无常的身体动摇等作业，是常性的命或者我根本不能造的。
释义
如果我直接参与造业，就会失去常性，那么它间接发挥作用，就可以保住常性了吗？这就要来观察它是如何间接发挥作用的。偈颂的前两句是说明一个法要发挥作用要具备的条件，但是我却不具备这样的条件，因此在后两句破我能驱动身体造业。
破的关键是无触对。既然我是一个无触对的法，那就不可能引起另外一个法的动摇。譬如说我们的手去推一个车子的话，我们的手有触对，我接触这个车子往哪个方向推，就有触对，就造成车子的动摇。如果我的这个手就跟车从来都没有任何的接触、没有任何的对，决定不可能造成车的动摇。如果没有任何触对都能产生动摇的话，那就虚空也能成为能动者，可以推动车子了。
前两句说，一个法要驱动对方，发挥作用，必须要与对方相合，不相合又怎么能把作用传递到对方呢？而要相合则两个法都必须要有触对，要有触对，就必须有方分。但是所执的我，是一体的，根本没有方分，这样就没有触对，也就无法去与所依身相合，因此就无法发挥驱动的作用。
后两句是说，身体能造业，并不是我的作用。因为我纵使存在，纵然有强大的力量，也根本无法与身体发生任何的连接，所以不能动身体的一毫，所以说身体所造之业，根本不是我发挥的作用。这句同时也包含这样的意思：我既然不是造业者，当然也无法受果，所以一切的果报，也不是我在承受。
《中观四百论讲记(四十五)》全文阅读结束。