中观四百论讲记(四十六)
接下来，圣天菩萨进一步指出，我如果是常的话，那么说我受苦的逼迫，因此要发心修行，求得解脱，这都是不应理的。
我常非所害，岂烦修护因，
谁恐食金刚，执仗防众蠹。
难词释义
护因：防护我的因。
仗：兵器。
蠹：蛀虫。
颂文直解
我是常性，所以不会变易，就像太虚空一样，其体常住。这样一切的灾害都不能加以损害，为什么还要修防护的因呢？就像金刚不会被损坏，又有谁会害怕金刚被蛀虫侵蚀，而拿了兵器前去防护呢？
释义
这一颂的前两句指出我的常性，与我需要修行、解脱相违，后两句是举譬喻说明。
“我常非所害，岂烦修护因”，就是说，如果内我是常的话，就不会变动，不会减少什么，也不会增加什么。这样它就不是所害的境，不需要担心受到什么损害，那胜论师你还要修道干什么呢？只有无常的东西，才需要保护。譬如说冰棍，夏天里要放到冰箱里去冻起来。这是因为冰棍是无常的，很脆弱，放在外面，一会儿就化了，所以需要专门保护起来。如果我是常的，那就不须要保护，不须要修行。如果修行是必要的，那就恰恰说明没有这样一个常我。而胜论外道，也都很讲究修行的，又要念经，又要修那苦行，又要打那样的坐！为什么要讲究修行呢？就是害怕这个我会变易，会堕入到地狱里去、饿鬼等恶趣里去。所以胜论师的见解，是自相矛盾的，是愚痴的。
这种矛盾和愚痴，在后面两句中，就很形象地看出来了。“谁恐食金刚，执仗防众蠹”，就是说，金刚那么坚硬，根本不会像木头那样被虫蛀掉。那又有谁会那样笨，担心金刚会被虫蛀了，而去拿枪守护在金刚周围呢？世界上都不会有这么笨的人。那么胜论师既执著常我，又因为害怕我堕恶趣而修行，实际上就是和这种人是一样愚痴的。
所以如果我是常的，那就不会受到任何伤害，这就使得修行、解脱都是多此一举的事情了，这和众生遭受苦难折磨的现实是相违背的。而如果没有我，有的只是无常、相续、假立的五蕴身的话，才需要通过修行，灭除苦与集，而获得灭谛的解脱，这才符合事实。
大家经过这样如理分析后，可以知道胜论师这种常执确实非常愚痴。但是，这种愚痴的常执，不仅仅是胜论师才有，在座的各位，只要还没有见道，心里也都同样有着这种愚痴的常执。所以大家不要掉以轻心，要深入理解这种常执的荒谬，进行对治。
胜论师又说，可以用宿命通回忆起自己的前世，这说明我是一直常住的。圣天菩萨对此回答说：
若有宿生念，便谓我为常，
既见昔时痕，身亦应常住。
难词释义
宿生念：即宿命通。
颂文直解
这个能立有不定的过失。如果以宿命通，见到过去的某一世，与现在世相似，就说那一世也是我，所以我是一体、是常性的。那么既然在身上也可以见到和前世相似的疤痕，是否也可以说前后世的身体是一体、是常性的了？
释义
这一颂前两句是引述胜论师的观点，后两句是以身体为例，同理破除。
胜论师也修禅定，能修出有漏的宿命通。他能够看到在过去的轮回中，有众生在做猪、做马或者做人等等的景象，然后他感觉有些猪、马、人等众生，和自己的现世有一些相似的地方，他就凭这些相似之处，认定这些是自己的前世，因此就觉得必然有一个前后恒常不变的、一体的我。这就是他的理由。
那圣天菩萨以同等理破：如果认为某一世与现在世有相似之处，就认为有一个不变的常我的话，那么无论哪个法上面有过去法的痕迹，就都变成常法了。比如以宿命通回忆起了某一世，身上有个疤痕，而现在这一世，恰好在同一个部位也有个疤痕，按胜论师的理论，那这身体也应该是常的了。或者说，去年摔了一跤，现在手上还留了一个疤。因为现在这个伤疤和去年的疤非常相似，胜论师就应该说这个身体没有变易，一直是常住的。这是同等理。但是谁会那么愚痴，承许身体是常法呢？身体是常法那还得了，那根本就不变动了。
又譬如说我现在拿一支毛笔，在墙上画一个圈，只要因缘集聚，过两天、过一百天都还有这个圈，不过就暗淡了一些、模糊了一些而已。它每一天都是相似的，但都是在无常迁变的，根本不必要有一个常法的墙壁作为载托圈圈的载体。所以一切都是在缘起的，在无常迁变的，不必要，也不会有什么常我等的载体。
接下来就来进一步破除我具有分别等的功能。
庚三、破具思等特相
前面胜论师说通过宿命通，可以证明有我，但是稍微深入一点观察，发现我其实是根本不可能有宿命通的。因为承许有常我的宗派有两类，一类承许这个我是一种心识的法，另一类说我是一个无情的法。胜论外道就属于后面这一类。那既然我是无心的，无心的东西还能回忆吗？根本做不到的。
胜论师为了避免这个过失，就接着提出：我跟心识相合后，就能忆念。就是说无心的我跟思结合之后就转成了思念者，这个时候它就能忆念了。但这里面又有矛盾，圣天菩萨下面继续进行驳斥。
若我与思合，转成思念者，
思亦应非思，故我非常住。
难词释义
思：这里是指分别。
颂文直解
如果不能分别的我，在与分别心相合后，就舍弃了无分别的自性，转变成了能分别，那么同样地，分别心也应与我相合后，转变了自性，变成了不能分别，是故我也应成非常住。
释义
胜论师提出了我与分别心相合，试图以此使我具有分别的功能。但是这种想法非常不合理，具有下面两个过失：一、既然我与分别心相合之后，就具有了分别的功能的话，那么同样地，分别心通过与我相合，也会失去分别的功能了，但这是连胜论师都不会承认的；二、我能够与其他东西相合，能去分别，这说明我是无常的，这反而把胜论师自己的立宗给推翻了。
圣天菩萨接下来进一步指出，如果我能与分别心相合，那我也可以和苦、乐相合，变成苦者、乐者，而变为无常了。
我与乐等合，种种如乐等，
故应如乐等，理不应是常。
(唐译：
我与乐等合，种种如乐等，
我如乐等故，非一亦非常。)
难词释义
乐等：指苦、乐、舍。
颂文直解
另外，具有苦、乐、舍的我，也应该像种种不同的苦、乐、舍一样，显现为种种不同的我。因为苦、乐、舍是无常的，所以这个我也应该是无常的。(另外，具有乐等的我，也应该像苦、乐、舍一样，应该显现为种种不同的我。因为我与苦、乐、舍是相等的缘故，所以我也应该各不相同，而不应该是一体，也不应该是常性。)
释义
我们应看到，胜论师说的这个我是个不动的东西，而它受用的苦乐等境是不断地变动的，这样不动的常我，和不断变动的受用境，就变得格格不入了，完全是矛盾的。
用两个刹那，可以很清楚地看到这个矛盾。譬如夏天太阳火热，人就觉得很难受，按胜论师的观点，这个时候我跟这个苦受去结合，变成了受苦的我，这是第一个刹那时间。这个人接着吃了冰淇淋，就觉得很凉爽，生起了乐受，于是这个我又去和乐受相合，变成了受乐的我了，这是第二个刹那。
那现在大家来看：前面太阳晒着的这个受苦的我，与后面吃了冰淇淋后受乐的我，是同一个我还是不同的两个我？你要说是两个，那我就变了，不是常的。你要说是一个的话，那就说明我没有与受相结合，或者说我变成虚空一样了。大家知道，虚空之中不管是着火，还是下雨，虚空都一点没有感受，一点不受影响的，因为虚空仅仅是一个假立的名言，没有实质存在。如果我没有与受结合，那也就和虚空一样，只是一种假立的名言，而没有一点点的存在了。
而一个人感受到的苦、乐、舍，是一直在变易的，这样我为了与苦、乐、舍相结合，也不得不跟着变易了。有多少个不同的受，就有多少个不同的我，这个我要与时俱进，变得很辛苦了啊。那这个一直不断在变异的我，还有常性吗？还会是一体吗？都没有了！所以说“我应如乐等，理不应是常”。
接下来破数论师所许的我。
己二、破数论派所许之我
前面已经介绍了数论师的神我。为什么我前面要加一个神呢？这个神，就是很神秘、很神妙的意思，数论师说这个我是胜义谛，是常法，是不可思议、神秘难测的，所以就称为神我。
神我的体是受，或者说是知。数论派的有个论典，叫《金七十论》，南北朝时期陈朝的真谛三藏把它翻译成了汉文。里面对我是这样解释的：““知者”者，此中名我，知为体故。”就是说，我的本体，是能知者。窥基大师在《因明入正理论疏》中说：“我知者，谓神我，能受用境，有妙用故。”就是说，这个知，是能受用尘境的意思。又说：“神我本性解脱，我思胜境，三德转变，我乃受用，为境缠缚，不得涅槃。后厌修道，我既不思，自性不变，我离境缚，便得解脱。”意思是说：神我的本性是解脱的，但是当我开始思维境，想去受用的时候，自性的三德就开始转变，渐次产生出二十三谛，我于是开始受用五尘境。这时我就被境缠绕束缚，不得解脱了。后来我对五尘境产生厌离，开始修道。我既然不再产生对受用境的思维，自性就不再产生变易，这样我就脱离了受用尘境的束缚，获得了解脱。
我是知者、受者，其实也就是识，全知麦彭仁波…
《中观四百论讲记(四十六)》全文未完，请进入下页继续阅读…