..续本文上一页眼耳鼻舌、心肝脾胃等没有一个能够独立运行。
我们迷了不知道，认为有个心外的东西。其实，本性一旦消失，全法界的一切法一刹那间就什么都没有了。这些实际是本性随缘现起的相，所以它怎么可能有自体呢？原先根本没有“它”，本性随着因缘就变出“它”来，当然“它”没有自体。所以说诸法无自体，实际上本性也就是体，就是万法的本源。
所以华严宗就讲到“不变”和“随缘”两种义，就是指这个真心上，同时有不变和随缘两种义。惯用的比喻是金子和金器，金子随着打造的因缘，制造成金盆、金碗、金耳环、金项链，金子的体随缘而变现金器的相，从差别上看，确实有百千的差别。但是不论它变成哪种相，金子的体性始终不变；虽然金子的体性始终不变，但它随着因缘又可以打造成不同的金器。又好比同样的水体，随着不同的风的因缘，会出现大波、小波、千形万状的波，这就是水的体随着风的缘而现起各种差别相。虽然变现各种差别相，但水的体是不变的。所以，不变和随缘看似矛盾，实际上是不二的(“不变”是指体不变，“随缘”是指体会随缘造出种种现象)。
真心随着染净因缘，会现起种种清净、不清净的显现，这个就叫“随缘义”。这是随什么因缘就变现什么相，虽然随缘变现不同的相，但本体是不增、不减、不垢、不净、不生、不灭的，所以叫“不变”。比如由不同的因缘会出现各种不同的心态、行为、事件，尽管如此，本体却从没有变过；虽然本体是不变的，但是它又能随缘现出不同的相，这不变和因缘并不矛盾。就像我们从无始以来轮回到今天，已经起过无数的变化，但这些都是在相上变来变去，本体是始终不变的。
所谓的因缘，一般会说迷染缘和悟净缘，其实就是由迷、悟而分成两段。迷里面还可以分成善、恶、高、低等等，总的就抓住迷、悟这两个字。本性都是一样的，但是为什么受用上有天壤之别呢？就是一个迷了，就随着这个迷的因缘净做迷梦、恶梦。这也是真心随着一个迷惑的因缘，就会出染污的相，也就是客尘的相、一种无而现的虚妄的相，这个缘起上会出现无量无边的六道轮回。然后随着觉悟的清净的缘，就是明悟了自己的本性，就由这清净的缘而显现四圣法界。它的作用能净除错乱，所以本有的清净就会显发。总之，就要知道，染净万法的本源、它的本体，就是指的这个真心。
“达众生相”，就能够了达众因缘所生的差别相。所以我们这个佛法要真俗圆融，胜义上要知道有万法的根源，自己的本性，一定要得根本。不得根本，净在这些差别上缘来缘去、分别执著，那是无休无止的！会引得人不断地颠倒妄想，出现无穷无尽的生死流转。如果要在一个个的差别上去对治，那是很困难的！所以，“甚深”就是指体，这是万法的根源，什么都是从它流出的。要证到这个根本，就把所有东西的心要抓住了，也就快了。这样了达了法性，就叫得了根本智。然后要起差别智，差别智就是了达缘起千差万别的事相。这样要把甚深和广大、根本和差别、世俗和胜义融合起来修，不能偏在一边上。度众生就要知道众生各是什么样的根性，然后要有方法来度他。所以度人一定要开差别智才行。对每个人的状况都很清楚，对缘起上怎么运转清清楚楚，这样才能够随顺众生，然后相应于他来施设方便利益他。
“明了诸国”，就对于国土器世间的清净、污秽种种差别相都了达清楚。
以上“通诸法性，达众生相，明了诸国”，这三句话就是指这些菩萨圆满了根本智和差别智，因此能成熟众生、庄严国土。
供养诸佛。化现其身，犹如电光。善学无畏之网，晓了幻化之法。坏裂魔网，解诸缠缚。
这都是普贤行愿。前面序分里广赞菩萨的圣德，实际上也就是广赞普贤大行，最后学完了就知道，整个这一套就是在说普贤行愿。
能够遍游无数佛土广兴供养，叫做供养诸佛。菩萨已经能够安住法界，所以能够一念间普遍入于十方无数国土。打个比方，就像闪电极其迅速，中间不会隔第二个刹那。
“电光”，有速疾义、破暗义、不住义、无分别义。(一)菩萨一念一时普遍化现在十方世界里供养诸佛、利益众生，根本没有出、入、前、后的相，所以就像电光一闪而至。实际上并不是从此地到彼地，花很多时间赶过去，而是安住法界不动，一念间就周遍地化现。(二)菩萨一念间能够照了十方无数诸佛的法会，能够照破众生心中的黑暗，就像电光破暗一样。(三)“不住”，就是无所住，没有从此处到彼处的一条轨迹，而是一时化无数身周遍微尘数国土，没有一个住处，没有什么来去的痕迹。就像闪电，忽尔一现，你说电是从哪里来的？又到哪里去了？既没有来处，也没有去处，也没有住处。(四)这样周遍化现的时候也没有分别心，不会有这个好那个差、先到东方后到西方等等的分别。如果有分别心，就根本起不了这么大的妙用，只要动一个念头就不灵光了。这就像电光一闪，能够普照万物，山河大地、房屋草木等的森罗万象，一时间全部普照；照的时候没有分别，它是自然照的。
“善学无畏，晓了幻法”，就是菩萨了达一切的相全是幻化，这只是虚假的显现，不是有它自己的体，正现的时候了不可得，正了不可得的时候还现一个假相。这样就知道，菩萨对于世间的一切相毫无怖畏。比如，他不会见到地位高的人就生自卑感，也不会见到卑微的人就生自豪感，没有这样的心。无论他到哪个世界里，都无所畏惧，因为一切都是幻相，没有什么可害怕的。不会到了万人会场就生恐惧，因为这里面并没有什么真实的人；也不会害怕我得了癌症，我要死了；也不会有大众威德畏——在大众中自己胆怯起来；也没有生死的怖畏，不会死来的时候害怕；也不会有什么莫名其妙的恐惧感、无着落感；也不会有生活没有保障的恐惧。总之，一切恐怖都是没有的。
那么这是从哪来呢？就是从晓了幻化来的。人心上起伏不断的心念怎么来把它歇下？从根本上说，就是要知道一切相都是假的，连同身体和心念。就像《心经》上说：照见五蕴皆空，就度一切苦厄了！菩萨真正见了五蕴皆空之后，就远离颠倒梦想，究竟涅槃。一切颠倒梦想都是缘着相来的，相有好有坏、有喜欢不喜欢……在这两极里头就出现各种各样的心态。这都是相对的，有贪就有嗔，有取就有舍，有高就有低，有自卑就有自豪……随着两对相就出两对心。所以人就一直在这样的两极里来回地运行。只要还不知道现相是假的，就永远会这样循环下去。
菩萨“晓了幻法”，就是知道万法都是空性，相和空不是两个，也就离了有、无二边。因为这是无而有，所以就不是实有；这是有而无，所以也不是断无。一切的相都是现和空不二！无论显现内的根身、外的器界、里头的心念等，都不去执著！最后不论是染相、净相、善相、恶相、众生相、佛相都不执在心上，不缘着这上妄起分别！也就干干净净的，坦坦荡荡的，没有颠倒梦想，没有任何怖畏了！
“坏裂魔网，解诸缠缚”，刚才已经晓了幻法，通达了如幻，这个魔网就开始破裂，绑在自心上的一圈一圈的烦恼绳子就能解开，否则就难解了！心有千千结，各种邪的知见像一张纵横交织的魔网，众生就缠在这样的邪网里无法脱身，所以是可怜众生！
从什么时候能解得开呢？众生都是在烦恼里生活，心结都打不开，所以他经常苦。好的时候没一、两天，心里时时都有烦恼、都不开心，其它没办法解决的，就是要让他知道世间的事包括山河大地、自己的身体、心念，什么功名富贵、妻财子禄全是假的，不要太当真了！
《大智度论》里讲：“有念堕魔网，无念则得出。”一起心动念，就堕在魔网里了。为什么？就是因为把事情当成是真实的！善恶、苦乐、高低、是非……这一切都是相对假立的，没有一个是实际有的、能够得到的，而众生就在这虚妄的境里不断地起心动念，因此而堕在魔网里。有时候是堕欢喜魔，就是认为好东西来了、我成功了、我得到了荣誉、我找到了所爱、我取得了什么，欢喜了，就是堕欢喜魔。要么就是堕悲魔！整天悲伤不开心，比如一个女人见儿子死了，一夜之间头发全白了，然后就陷在悲伤当中无法自拔。像有的人事业成功时欣喜若狂，事业失败了又灰心丧气。执著这是善，然后看到恶的时候疾恶如仇，那也是偏掉了。如果执著在恶上面，又把邪的当成有意义！总而言之，众生整天都是起妄念，所以一直堕在魔网里出不来。
“缠缚”，就是像绳子一圈一圈地缠绕在身上。这是比喻烦恼，又一个名称叫“结”。种种烦恼的习性串习坚固了，就会被习气的力量控制，跟随它转，这就是被绑住了。比如顺境一来就起贪，贪就把你绑住，每一次它一出现就被绑住，只有它绑你的份，没有你解掉它的机会，当然就被缠死了！这样被缠死了，就会随着烦恼的力量感召无数的生死。但是在现见到一切如幻之后，就能坏裂魔网，各种的妄念会止息下来，这个邪见的网会破裂。以前不正确的见，执著有我，又执著我如何如何，“我永生”是常见，“我断灭”就是断见，基于这个“我”做各种的行为或者执著各种的果等等，这都是由于执著实有，才会起这些妄见。真正见到了空，一切执著实有的知见全部都会消掉，干干净净的，所以非常彻底。
真正证得了空性，所有的妄动都会停止，所谓的见顺境起贪、见逆境起嗔等等的这一些都会消除。所有的妄念、烦恼、业力、果报都是由执著实有惹出来的，所以一旦证得万法空无自性，就会达到彻底的解脱。这样的话，里里外外、高高低低、从无始到无终，任何的法都是海水一味——全是空无自性的。这样从根源上认识了万法的空性之后，就止息了虚妄分别，消掉了人我、法我的执著，这就是“破裂魔网，解诸缠缚”。
《佛说无量寿经讲记(六)》全文阅读结束。