佛说无量寿经讲记(七)
超越声闻缘觉之地，得空无相无愿三昧。
先解释“超越声闻缘觉之地”，再解释“得空无相无愿三昧”。
一、超越声闻缘觉之地
声闻、缘觉的法是中下根人所修，也是佛教的方便法门。而菩萨的境界不只处在声闻、缘觉的境地，所以说“超越”。
“声闻”就是指闻到佛说法的音声而了悟四谛的人。由于认识了染净两重因果，杂染的轮回法是什么样的性质，又是由什么起因而来，清净的涅槃法是什么样的性质，又是由修什么道而能证得，对于染净因果完全通达了，从根源上明白了：“是由我执起惑造业，从而变现出六道轮回；反过来，只要见到这生命体上只有蕴而没有我，就会止息执著我而起惑造业的妄动，从而寂灭苦果、证得涅槃”。像这样修持无我之道，断尽了见、思烦恼，除去了分段生死，证入小乘涅槃，就叫“声闻地”。
而缘觉的智慧比声闻更深一些，所以叫做“中乘”(声闻是“小乘”)。声闻根钝一点，他是从果寻因，先知道果是苦的自性，然后寻找它的因是什么，一步一步地往因上寻找，最后找到是“我执”。缘觉是察因知果，是反过来从因的状况推知果的状况(就是从很细的起因的相状，能推断之后所演变出来的显著的果)。这轮回的流程是怎么一步一步地演变、演化？怎么从无明生行，从行生识，从识生名色等等？
“缘觉”的“缘”是指十二种由因缘所生的支分，叫做“十二缘起支”。“觉”就是从十二缘起支上观察而得到“无我唯法”的觉悟。意思是，从“无明”到“老死”这十二支，都是由前前生后后，都是因缘所生。所谓的轮回其实就是一个循环不断的缘起链。他就从这里觉悟到：在轮回运转的全过程中，根本没有独立的、主宰性的我存在，这里只有一个又一个因缘所生的法，里面根本就没有“我”，始终是从前前的因生后后的果，其中的每一支都不是“我”。这样了达无我之后，就会止息对“我”的执著，而停止为“我”的妄动，也因此就息掉了轮回的动力——惑、业。总之，经由观察十二缘起而断烦恼、证涅槃，就称为“缘觉地”。
但是二乘阿罗汉只证得一分空性，又堕在空边。而菩萨了达无边幻化网，得了平等法，所以是空、有二边都不住，称为“无所住处涅槃”。意思是说：虽然知道一切法空，而不著在空上；虽然了知众生空，依然任运地度众生；虽然了知国土空，仍旧精进地庄严国土，并不会住在无为的空里头。以现证空性的缘故，不会著在相上；但也不会住在空里，而是能发起无边的妙用。像这样，超过了一切声闻缘觉之地，称为“超越”。
二、得空无相无愿三昧
“得空无相无愿三昧”，空、无相、无愿是三解脱门，从这三个门进去会得解脱。《大智度论》里讲：要看人的根器，如果是个利根，一道门就入进去了，就直接到了本性。但是如果知道了空，又还执著有个“空”相存在，那还要再说无相门，来去掉“空相”的执著；但如果还起心要取“无相”，那就再说一个“无愿”门，让你连取的心也不要起。这样来帮众生进入，但这不是固定谁都要由三个门进去。有的人是从一道门入的，有的人要从两道门入，甚至三道门入，这是有不同情况的。
这个空、无相、无愿，可以这样解释，就是一切观待因缘成立的众生和法都无自性，都没有自己的体，叫做“空”。这样本来没有它的自性或自体，怎么会有它的相存在呢？所以叫做“无相”。比如梦到是有一个孩子，也有这个孩子的相貌、言语、行动。但这只是梦中的事，真实中压根就没有这个孩子，哪有他的什么相呢？所以是“无相”。现在正现的这个相实际就是无相。由于错乱才见到这样的相，实际没有这样的相。既然是无相，就没有你心所取的；所取没有，能取就没有了，所以叫“无愿”——一切求取的心都息掉了。
像世间人要做成功人士，想得到很大的荣誉；或者说想找个很好的爱人等等，要得到这些，才觉得人生有意义，所以就一直有追求世间法的心，一直都在努力地追求，这都是因为把虚假的世间法看成实有的缘故。由于认为真的有所取的东西，所以能取的心就不断地生起，一直处在愿求的心态中。一旦知道所取的人或法如迷梦般了不可得，心就会歇下来。这样，在虚幻的世间就是随缘而过了，不是硬要勉强去求什么，因为并没有可得的东西，往外去求取就是愚痴了。所以说“随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花”，不光生死等空花，连涅槃也等空花，因为涅槃只是相对生死安立的，不必执著在哪个地方有什么“涅槃”的东西存在！这就是“绝学无为闲道人，不除妄想不求真”了。
这样对于空、无相、无愿安住不乱，就叫“三昧”。
善立方便，显示三乘。于此化终，而现灭度。
先解释“善立方便，显示三乘”，再解释“于此化终，而现灭度”。
一、善立方便，显示三乘
这些大菩萨们得了空、无相、无愿三昧，但不会像阿罗汉那样住在空当中，而是随缘度生，化在种种世界里，遇到有缘的人就度他。就是彻见自心之后，自己成了无事的人，所做的一切就是帮助众生出离迷梦。如果众生已经梦醒，法界太平，那就不必要做什么。但众生界是度不完的，所以发起普度众生的无尽的行愿。
那么在种种世间界里，就是随缘度众生。怎么度呢？就是“善立方便，显示三乘”这一句。《法华义疏》里讲到：方便也就是善巧，善巧就是智慧的起用。就是心非常灵通、灵妙，见到什么样的人，就说什么样的法，设立种种方便来度众生，这就是妙用的境界。自己彻见本性，开启了差别智，智慧就会现起大用。《大集经》上说：“能调化众生，使之都趣向无上正等正觉。”
像这样就是遇到种种根机，就设立种种教法，这些教法归纳起来叫做“三乘教法”。“三乘”，是指用种种车来运载众生到达解脱果地。“乘”就是车的意思。众生在生死此岸，要让他度过烦恼中流，到达涅槃彼岸，就要有运载的工具，也就是要设立种种度脱的法门。对不同的众生，有的给他一辆小车坐坐，度他过去；有的给他一辆中巴坐坐，度他过去；再有的给他一列火车，度他过去，这就好比是“三乘”。“乘”是一个比喻的说法。实际上，心上的车子不是指外在的车子有四个轮子、有驾驶室、要朝某个方向去开。心上是认识法之后，心里有趣证的目标，有能实证的正道，有安住之处，这样如法地修持，就能到达果地，这叫“运载至果地”。
《法华经·譬喻品》讲：“如来有无量智慧、十力、四无所畏，诸法无尽的宝藏，能给予一切众生大乘(一佛乘)之法。但众生根性千差万别，不是全部都能接受。以这个因缘，佛就以方便力把一佛乘分成三乘来说。”观察一下世间的状况就知道，众生的根性确实有深浅、成熟、不成熟等好多差别。像现在多数人目光很短浅，就只关心现世的利益，那就离佛法的要求很远，要一步一步地接引才可能成熟，因为他前世对佛法的熏习很浅，不可能一下子就趣入和信受很深的法。虽然到最后也就是指示人当下见本性，但现在心和法之间有一道很大的屏障，就是众生心里错乱的习气还太深太重。因此就要设立方便，逐渐地使他的心调柔、成熟，所以就要把一佛乘分成三乘来渐次引导。
二、于此化终，而现灭度
“于此化终，而现灭度”：就是指佛示现在人间，最后色身入灭，不住在世上，就叫灭度或涅槃。灭度的本义是灭尽了生死因果、度过了生死瀑流。就像《涅槃经》所说：“灭诸烦恼，称为涅槃。离诸有，是为涅槃。”
所以谈起涅槃，首先要知道：凡夫落在轮回里，就是因为惑业的妄动一直停不下来，由于业力不息，就导致生死不断。什么是涅槃呢？就是认识到：根源上这是由虚妄的执著变起的，所以只要能见到无我，就像见到绳上无蛇之后，执蛇的心就会止息。同样，见到无我之后，执著我的心态和行动都会停止。所以以现见无我，就开始停止苦因——由执著我发起的惑业；而停止了苦因，就不再产生苦果。这样寂灭苦因苦果，度过生死瀑流，就叫“灭度”。
以上是通于小乘的解释。大乘更深地解释是：“义充法界、德备恒沙，为“圆”；体穷真性、妙绝相累，为“寂””。“圆”表示证德，“义充法界”指真心遍满法界；“德备恒沙”，就是真心上本自具足恒河沙数的性德，这一切性德全部都显发了，叫做“圆”；“寂”表示断德，由于彻证了真如，心不再著在妄相上，被相所累，这就是“妙绝相累”。一切分别和执著都完全寂灭，就叫做“寂”。
懂了涅槃的真义就知道，这是为饶益中下二乘的人，而方便示现入灭。意思是，首先在众生心前示现色身，到因缘穷尽时，色身影像就息灭了。但这不是世间人认为的“死了、灭了”，其实佛并没有涅槃，并不是“佛没有了，佛不在了”。如来遍一切时处，怎么会不在呢？如来不生不灭，哪里有灭呢？所以这只是众生心前的佛身影像消失了。
“现”就是示现，有必要的，这是为饶益中下二乘的人，以善巧方便而示现入灭。也就是在众生根性还没成熟的时候，有必要让他生出离心、起珍惜想，因此就示现入灭，使他知道世间无常，勤求解脱。
《法华经·寿量品》讲：“若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲。入于忆想妄见之中。若见如来常在不灭，便起骄恣而怀厌怠。不能生难遭之想，恭敬之心。……是故如来，虽不实灭，而言灭度。”比如很多人自称是修行人，实际上对五欲还恋恋不舍，这样连基本的出离心都没有，当然不可能得解脱。这样的人时时被贪著五欲的心所驱使，不断地入在邪思妄想当中，昼夜不停地追求声色货利，他心里只觉得世间的享乐很好，他是乐此不疲的，哪里有出离心呢？像这样的人如果见如来永远住在世间，就会起骄慢放纵的心，久而久之就生起疲厌心、懈怠心，没办法生起…
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