佛说无量寿经讲记(八)
济诸剧难，诸闲不闲。分别显示真实之际，得诸如来辩才之智。入众言音，开化一切。
“济诸”等两句指与会菩萨实践大悲救苦的普贤大行。堕在三恶趣里的众生，受苦极其深重，基本上没有闲暇，叫做“不闲”。相比而言，人天受的苦就轻微得多，所以人都有休闲的时间，天上无忧无虑，享受的时间就更长，这叫做“闲”。不管是有休闲的人天众生，还是无休闲的三恶趣众生，都是在相续不断地轮回生死，都有无穷无尽的苦难，所以都是“剧难”。为此，诸大菩萨以大悲心遍入一切众生界，以演说正法来救度众生。
对与会的菩萨自身来说，确实已经消尽妄念，十方三世的法在一念心中全部显现，得了“一切种智”。但是无量无边的众生都在做着轮回迷梦，对自性本具的如来智慧德相浑然不知，他们一直不断地在妄动轮转，做着无休止的迷梦。所以诸大菩萨以无缘大悲的力量，遍入在一切众生界里普做救度！怎么救度？就是经中所说的这一句“分别显示真实之际”，就是对各类的众生，分别地以语言、譬喻等的种种方便来显示究竟实相。“真实之际”，就是指实相妙理到了究竟之处。
真理有相对和绝对的差别。相对的真理，是指比原来更对一些，实际上还没彻底，只是就“接近真理”这一点安立“真理”的假名。比如：原来颠倒善恶，现在认识了善恶因果的法则，就是见到了一分真理，但这还只是缘起上粗显的一分；进一步，见到轮回里只是蕴的现相在相续，就只是不断地由因位的蕴产生果位的蕴，从始至终只有一种因缘生的现相，里面丝毫没有“人我”，这就看到了“唯法、无我”，比前面看得更真实了，但还没彻底；进一步：凡是由因缘显现的法都是假相，而没有实体，这样在认识上又进了一步，但是还没彻底；再认识到虚妄的客尘法本来无有，转过来，以心地法眼亲见到不二的、周遍的本性，这就是真实之际，就是佛成道时三叹“奇哉”的知见，就是究竟实相。
与会的大菩萨转正*轮救度众生，就是要显示这个“真实之际”。至于教授的方法，那是因才施教、因人而异，既有方便法、也有真实法。但究竟的目的就是这一个——使一切众生悟入真实之际。
为了对众生显示真实之际，就需要有无碍的辩才。所以又说：“得诸如来辩才之智”。智慧是辩才的体，辩才是智慧的用，也就是内有证得诸法实相的智慧，发之于外，就有无碍演说蕴界处等广大义以及空性等甚深义的辩才。这又有法、义、辞、乐说无碍四种，叫做“四无碍辩”。具备了这四无碍辩，就能自在无碍地说法，断除一切众生心中的一切疑惑，使他们都顺利地悟入佛法真实义。
“入众言音，开化一切”，就是指与会的菩萨能宣说无数种众生语言，来开明众生的本心，达到转化其心的效果。“入众言音”，是指通达各种众生语言。“众言音”，是说法的工具；“开化一切”，指正式以语言发起说法；“开化”，就是开示佛的知见，也就是开示众生心的本性。
“如来辩才之智”指以如来的无碍智慧，能兴起四种无碍辩才：
一、义无碍辩：了知万法的义理而通达无碍。说起万法的义理，其实就是指万法的自相和共相。每一个法它自身的体相如何？众多法共同的体相如何？对于万法的自相和共相无不透彻了知，就是“义无碍辩”。
二、法无碍辩：就是了知万法的名字，包括万法有哪些种类，其中每一个法又有哪些名称的种类，都无碍了解；对任何一个法用什么名相来表达，也毫无障碍。比如“烦恼”可以说是“结”、是“结使”、是“系缚”、是“尘劳”……；“佛”可以说是“如来”、是“世尊”、是“天人师”、是“调御丈夫”……对万法的种类以及一一法的多种名相都透彻了知，无有障碍，叫做“法无碍解”。
三、辞无碍辩：就是无论说什么语言都没有障碍。
教法摄在“名”和“义”当中，名是能诠，义是所诠。能诠的名相清清楚楚，该怎么表达，毫无障碍；所诠的义理，对于诸法的自相和共相无不透彻了知。接着就要做到自在无碍地运用各地区、各种类众生的语言而宣说。比如到了美国，就说英语；到了日本，就说日语；到了旁生界，又说旁生的语言；到了天上，又会用天人的语言说法等等。对于世间无数种的语言，都一一通达，能自在无碍地宣说，叫做“辞无碍解”。这样运用众生同类的语言进行说法，就能使众生顺利地接受到法义。
四、乐说无碍辩：随顺一切众生的根性，他喜欢听哪一类的法，要相应他的心。说法不对机，等于对牛弹琴。所以要了解众生的根性，要说得对机，让他听得喜欢、受用，这就好啦！
总之，这是指与会的菩萨以内在契合圣智，后得位获得无碍辩才，因此能顺应一切众生的根机，宣演四无碍辩，这叫“得诸如来辩才之智”。
再讲“入众言音”，唐译说到：“善能分别众生语言。”《密迹经》讲得详细：“三千大千世界里，有八十四亿百千垓众生种类，所说语言各不相同，一切都同归一义，就是最真实的智慧。菩萨顺应各处的众生，宣说种种不同的语言，这样来说法，开导、教化众生。”又说：“此菩萨能入种种言音，能说法开化。”
总之，以上说到与会菩萨遵修《普贤行愿品》所说“天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法”等的普贤大行。
超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。
一切因缘所生法(或者有为法)，总的称为“世间”。有为法里依、正、善、恶、因、果等一切种类的法，叫做“诸所有法”。以总、别来分，“世间”是总体，“诸所有法”是差别。菩萨见到世间诸所有法虚妄不实，既不取著，也无舍离，常在世间随缘度生，这就是“超过”或“超越”。
凡夫都陷在虚假的世间法里，过世俗的生活，过的全都当真了！所以是凡庸！而菩萨住在世间，心是超越的，没有凡夫心里的种种执著、妄想、七情六欲，他是自在潇洒，游戏人间。这也就是“普贤愿王”恒顺众生的展开，众生有种种的身体、习气、服装、相貌、生活、语言……所谓的恒顺，就是只要能利益众生，无论什么身份都可以现，无论哪种世间生活都可以随顺，这就是“超越”。既不像小乘著在空边，也不像凡夫著在有边，不挂在任何地方，犹如虚空鸟飞，没有痕迹。
“世间”这个词，可以说：“世”是指过去、现在、未来三世，表一切时间；“间”是指东、南、西、北等方隅，表一切空间。这世间范畴里的一切法，或者时空所摄的一切显现，就叫“世间诸所有法”。它的内容就是一切因缘所生的根、境、识等。由于它自身没有自性，只是以因缘的作用而现出了它，所以只是虚假一现，没有自体。
以前讲过多次，要常常想一想“电影”这个比喻。这跟目前虚妄分别显现的世间万相，性质完全一样。电影你好理解，之前银幕上根本没有所放映的种种影像，但在因缘和合时就一刹那一刹那地现起影像，这些影像是真实存在银幕上的法吗？有在银幕上呆住一个刹那吗？其实，这里只有因缘和合现起的一个个错觉，说到它的内容就只是这么一点，就好比以揉了眼睛的因缘，而见到空花那样。这里所见是假的，能见也是假的，但人入了错乱的状态，都浑然不知。
银幕上有城市高楼、车水马龙、秀丽山水等的景观，有生老病死、悲欢离合、兴衰成败等的情节，有喜怒哀乐等的表现……这就是一切世间相的缩影。电影是二维的影像，人世间的一切现象是三维的影像，周遭的所有一切都是在不断地放“立体电影”！
像这样，菩萨完全知道“世间法”是什么样的一种东西。菩萨知道这所有一切都是因缘所生，没有丝毫的自体，都是“电影”。像电影是由胶片、放映机、光线等因缘和合，而不断地现假相，在这些假相上一点真实性都得不到，菩萨像这样见到世间法全无自体，所以菩萨的心是超越的。所谓：“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲华不著水，亦如日月不住空。”
“心常谛住度世之道”，指的是菩萨自心的境界。“度”是超出的意思。“度世之道”，是指超出世间的妙道。超越了颠倒妄想，处在真实的无为道中。“心常谛住”，就是指心恒时安住于无生无灭的实相妙理而无动摇。这是指超出有为法的假相，证得了无为法性，既不会执著有所度的众生，有所说的法，也不住在无为空里，仍然不断地说法度生，这叫做“谛住”。
总之，与会的菩萨恒时安住于无住处涅槃，称为“心常谛住度世之道”。
于一切万物，而随意自在。
《法华经》说：“尽诸有结，心得自在。”就是指一切烦恼结都解开来了，心得到自在了。凡夫日夜都在受烦恼驱使，所以都不自在。像这样里面的烦恼结没解开，再怎么向外追求，也还是不自在，不可能有丝毫的自在。反过来，一切烦恼心结都解开来了，那就无时无处不自在。
“自在”又有神通自在的意思，指无论做什么都无阻碍、无拘束。如果心被拘束，随物而转，那就成了被外物奴役的人。
凡夫是执著实有，见什么都认为这是真实的存在。二乘人又住在空当中。这两种都是虚妄分别，都是心随物转。无论心随人而转，或者随相而转，都是于万物不得自在。但是诸大菩萨已经彻见法性，当相离相，不随物转，没有什么能迷住他、捆住他，这就是随心自在。凡夫呢，见到美色、见到黄金，马上就入圈套，因为凡夫心里有贪欲。你说这些我都不贪，就只爱古玩，那拿古玩放到你面前，马上就被迷住了。如果这些都不贪，但还贪法，那又著在法上。总之，这些都是有执著。到了心不被任何东西、任何假相所转时，就是真正得自在了，以真心当家做主人了。不再入圈套，不再随着假相而转，这才真正有了自在。如果入了圈套，不管是大圈套、小圈套、是金子做的圈套、银子做的圈套、还是黄铜烂铁做的圈套，反正是入圈…
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