..续本文上一页体、实法，都是一个意思。你把它拟人化，就把这满屋子的东西，桌子、椅子、电脑、水瓶、杯子、架子、花盆等等，你都一个一个地看成它有自体，那就叫法我。

　　凡夫的实执习气是特别严重。所以一看到什么、想到什么，就认为是有自性。这个推而广之，心上攀缘的相非常的细。你心里时时都会产生这种错乱。我说有，你就会执著那是个有；我说无，你又会执著那是个无；我说亦有亦无，你又会执著那是亦有亦无；我说什么，你会执著什么。我说佛，你会执著佛。像这样说什么，你就会执著是实法，那就出偏了。所以要一概破到底。

　　这个“实”，很多人认为是实有，这有一点问题。我们说“谛实”，这个“实”是真实的意思，它的范围很广。如果只认为是有，那就范围窄了。无论说什么、现什么，你认为是真实的，这个样子叫“实”。比如说有“杯子”，你认为杯子真的有，这是有边的真实；我说“现在杯子没有”，你就执著“无”是真实，我说这一切都是空，本来到这里就要彻底放下，而你会耽著那个“空”，你认为“空”是一个实法，有一个“空”。

　　所以我刚才说了，说“有”，你会认为是真的一个“有”；说“无”，你会认为是真的一个“无”；说“亦有亦无”，你会认为真的“亦有亦无”；说“非有非无”，你又认为真的一个“非有非无”。这样的话，攀缘的心一直歇不下来。我说一个“佛”，你又著在“佛”上面。如果是这样回答问题，比如一位禅宗大师问：“什么是佛？”经过你的意识转两圏说出来，那肯定棒子打下去。

　　下面再看资料：

　　“因此，所破补特伽罗及瓶等诸法，以自性成立或者谛实，称为人我或法我。”所要破的人也好，瓶子等法也好，只要是以自性成立，就是所破。补特伽罗以自性成立，称为人我；瓶子等诸法以自性成立，称为法我。

　　“谛实”这个词，跟自性成立是一个意义。谛实就是真实，就是自性义。人或者法以自己的体性就成立，而不是依其他法成立，这就叫谛实。实际上，人或者瓶子等的法没有一个是以自己的体性成立，而全部是依仗其他法成立，所以全是虚假的，没有一个是谛实。

　　这里的“人”是泛指词，可以从六道有情一直讲到四种圣人、通通都是。就是把补特伽罗简称为人，说成声闻人、缘觉人、菩萨人、地狱人、天人等等。

　　(三)我所与法我的区别

　　“我所”就是我的，我的房子、我的票子、我的儿子、我的饭。什么都是“我的”、“我的”。这些事情不是在外面，肯定是你心里有我、我、我，那叫我执。心里头一直是“我的”、“我的”，那叫我所执。

　　我执是怎么回事？刚刚说了，缘自己这个五蕴的现相而妄计它为“我”的心。心里执著这个漂亮的我、地位高的我、有能力的我、穿了一件好衣服的我、开着新车的我、亿万富翁的我，或者不好看的我、贫穷的我、低人一等的我等等，所有的这些心念全部都是我执。

　　当时的心理活动就是有这些。比如你穿上一件好看的衣服出门，你的心就执著“穿了好看衣服的我”。如果你当官了，到了基层去视察工作，我执就出来了，就会表现一下：“你看，我省长来了！”其实打开来只是一堆蕴，而他一直认为是“我”。如果认为无我，就没这些烦恼。又比如在90年代初期，如果是一个有钱的人，手里拿个大哥大，又摇又晃，就是要表现“我有大哥大，你有吗？”为什么这么显示呢？他那个心就叫我执，处处都有。凡夫不论跑到哪里都是“我”字当头。心心念念都是在执著我。修行人也是表现我：我很了不起，你看，我是不倒单的我，又是精通三藏的我，是能说会道的我，是持戒精严的我，有禅定功夫的我等等。

　　我所执呢，还是你的心理活动。比如我有一个东西，这是我的，我的地位、我的财富、我的光荣称号、我的爱人、我的儿女等，这些都是我的，这叫我所执，到哪里都跑不脱的。坐一个位子都有我所执，这是我的位子。大家要看清，什么样的心态叫我所执。这么多的执著都需要消灭，敌人就是自己，不是别人。

　　扎雅阿楞达在《入中论释》中解释：“次念云：此是我所。谓除我执境外，贪著余一切事。”除开我执之境，对此外的任何一种事物贪著，心里想：这是我所有的房屋等，即是我所。

　　这是指心里想“这是我的”，这样的心叫做“我所执”。比如有人霸占你三尺地盘，马上说：“这是我的地盘，为什么侵占？”假如你有辆车，有人用小刀在你车上画横线，你说：“我的车子，你怎么敢画？”像这些都是我所执的心态。

　　“谓除我执境外，贪著余一切事。”刚刚说了，像一个大海，里面的一个泡沫比喻为我执的境，叫人我。除了这一个，还有其他无量无边的法，在认为有“我”的前提下，把这些法联系在“我”上，计执为我所有。“贪著余”，余指我执以外，像我的眼睛是我所，我的思想、我的感觉、我的手、我的脚、我的脑袋、我的胃，这也叫我所。

　　你对于五蕴里的单个蕴或者几个、或者是其他支分，我的房屋、我的财产、我的受用、我的名声，在贪执的时候，可以看到我的，我的什么什么……这些我所，除了对五蕴上的一些部分会起我所执之外，还有对身外之法也生起我所执，比如“我的祖国”、“我的民族”、“我的宗派”、“我的道友”、“我的饮食”、“我的衣服”、“我的车子、房子”等等，这一切我所执的境都叫“我所”。排除我执的境，对此外的任何事物起了执著是“我所有”的心，就都是我所执。

　　问：你刚才讲，人我执的境是一个我，法我执的境是除“我”以外的其他一切法，而现在我所执的境也是除我以外的其他法，二者怎么区别？

　　我所执之境与法我的差别：譬如一个茶杯，执著是属于我的茶杯，这是在“人我”观念下引生的我所执；执著是自性有的茶杯，这是在“法我”观念下引生的法我执。因此，我所执的境是我所，法我执的境是法我，“我所”应归在“人我”中。

　　有点不一样，对于一个茶杯，我们有二种心态：一种没认为这是“我的”，没生起“这是我的“茶杯”这样的心，而只是执著真的有个茶杯，这样执著的境——实有的茶杯就是法我；另一种，“这是我的茶杯，你有肝炎，不能用我的茶杯”，这样起了我所执，它的境就是我所。所以，茶杯是同一个事物，而对它起的执著有不同的状态。一种心里执著的是：“那是个茶杯”，执著成实有的茶杯，这个执著的境叫“法我”。另一种是已经跟“我”的观念连在一起，执著这是我的茶杯，这样执著的境就是“我所”。

　　比方我们看到橱窗里的衣服，在还没有购买时，没有生起“这是我的衣服”的心，这时只是认为真的有那件衣服，这样生起的心叫法我执。这个心执著的境——真实有的这件衣服就是法我。等交完了钱买了衣服，马上生起了“这是我的衣服”的心，这时就是生起了我所执，它执著的境——“我的这件衣服”就是我所。

　　总之，对一个现相，如果只是生起执著这是一个实法的心，它的境叫做法我。如果已经生起执著“这是我的”这样的心，它的境就是我所。这里要把我所归在人我当中。

　　以上讲了所破归摄为二我：人我和法我。

　　二、所破摄于四边

　　四边：有边、无边、双亦边(亦有亦无边)、双非边(非有非无边)。

　　虽然所破的戏论无量无边，但不会超过四边的范畴。因为我们说话，心里怎么想，怎么执著，决定都落在这四边当中，而不会再有其他情况。因此如果能把四边全部破掉，转过来就会明白，万法本来远离戏论，本来离一切边。

　　所谓的边就是落在有、无、来、去、一、多等的一边上。认为，要说有，就一定是一个有；要说无，就一定是个无；或者既是有又是无；要么，既不是有也不是无。都认为一定有那么一种东西。其实是没有的，从轮回到涅槃的一切法本来离戏，都是你妄想出来的。

　　我们现在学习中观，是要重新认识世界的真相。以前我们认为人和法实有的这一切的观念全部都是错的，就是以前心里怎么认为，口里怎么说，通通是错的，是这样不得了的事。因为法性完全超越了世间的观念。

　　现在你要记住，先定好所破，再掌握好工具，之后就破。我们从小读了好多年书，毫无意义，就算今天拿到了五百个博士学位，也毫无意义。确实还不如这里学一堂课，这是极有意义的。

　　所破为：人我——有边；法我——有边、无边、双亦边、双非边。

　　二我跟四边只是开合不同，说得多和少的差别。

　　所以，人我是有边；排除这个人我，所有其他的有边以及无边、双亦边、双非边，都属于法我。

　　胜义理的所破都无余归摄在四边中。

　　我们只要有思维活动，有议论，决定在这四边当中。你的分别心缘任何东西，“那有啊”就是著在有边上；“那就是没有”，又著在无边上；“既是有又是无”，又著在双亦边上；“既不是有亦不是无，反正是个不可思议的东西”，又著在双非边上。

　　分别心很愚笨的，就像扔了一个石头，那条狗一定去扑石头，意思是它有攀缘。但问题是离四边的东西你怎么去攀呢？所以所谓的攀缘都是心里乱动而已。

　　以上我们讲了二个问题，(1)所破摄于二我；(2)所破摄于四边。下面特别重要，二我、四边到底是什么。这个须要做一个直接的指示，给你点明所谓的人我、法我或者四边，其实就是指凡夫心识前的显现。

　　三、认定所破为显现

　　上述所破的人我与法我，究竟是指什么呢？直接说，就是众生迷乱识前如是显现的人与瓶等。

　　关键是“迷乱的识前”。“如是”就是这样子，这样子现的这些相，人也好，法也好，就是所谓的我。比如现在大家的迷乱识前，一个个人按这样子显现，这些就是人我。房子、墙壁、地板、电脑、衣服、手、脚、头等这样显现的一个一个的相，就是法我。

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