..续本文上一页现在我问你：你迷乱识前显现的这些相，真的能得到它吗？如果是按你心前现的这样而真实存在，那就叫实相，那各位都成圣人了。凡夫的特色是什么？就是他心前显现的相全部是实际没有的，所以凡夫和迷乱者是一个意思，和梦中人是一个意思，和颠倒梦想是一个意思。意思就是，凡夫心前显现的所有的相，没有一个是真实的，所以我们有一句话叫做“现相和实相不同”。现什么，现山河、男女，这样子现的全是虚妄的，叫人我、法我。
打比方，现在房间在我们心前现，真的是这样吗？这只是我们的妄识现了一个相而已，现的这个相叫做法我。你用离一多因去分，根本得不到房屋。
你的心怎么现，比如我一现张三，一现就认为有一个张三，但是分析的时候，进一步了解，没有一个一体的张三，但我的心一现的时候，就是一个人。但如果是阿罗汉，他在定中看到根本没有粗大的法，就只显现一个个的刹那和微尘，这是他执著的法我。他还没有彻底跟实相相应。
你现在的心是个错误的知见，你见的怎么会是真的呢？如果是真的，那就成了见实相了。其实，轮回的法全部是虚妄的分别。为什么这一切叫做无而现？什么是无而现？就是本来没有还要现。这些清楚了，会明白它的真相，也很明确所破是哪些。
我们一再地辨明，什么是道所破，什么是理所破，什么是我执，什么是我。这些要辨清，不然就会搅成一团。当下我们凡夫的识是个错乱的识，但它有个显现，这个显现就是人我和法我。
比如你做梦的心是个执著的心，梦里头就认为那边有座山，有个人，就执著了。那些就是迷乱识的境，其实就是人我和法我。真实中是得不到的，所以说人无我、法无我。
现在我们面前的显现，这是我的亲人，那是我的敌人。那是我的家、我的国，这样一个心现出来的境相，就是显现，就叫现相，也就是人我和法我。你唯一是在这上面破。
上述所破的人我与法我，究竟是指什么呢？直接说，就是众生迷乱识前如是显现的人与瓶等。在尚未通达空性的众生识前，所谓的“真实有”也只是这些而已，不必再去寻觅一种其它的法。所谓的“实执”，也只是认为这是我、那是瓶的念头而已。所以，对于所破和攀缘所破的执著，没有什么确定不了的。
我们要问：所破的人我和法我究竟是指什么呢？我们这样的心识叫迷乱识。在迷乱识前如是显现的人叫做人我；瓶子等法，叫做法我。在没有通达空性的众生心前，认为真实有，也只不过是这些而已。
所谓的实执，就只是“这是我”“这是瓶子”等的念头。很直接的，念头就是执著，一向执持这就是我，我怎么样，我一直都存在，即使我的相貌在改变、身份在改变，始终是一个常存不灭的我。我们心里都是这么认为的，这个我时时刻刻都在。
我们习气有多重，听了课，觉得“可能是没有我吧”，或者点点头，“确实没有我”。可是一出门，就看到什么都是真实的。见到人，是真实的人，见到房子、车子，是真实的房子、车子。接下来的一大堆戏论就可想而知了。然后东逛西逛，这边说说，那边看看，很快就迷掉了，根本不知道眼前所有的一切全是假相。说一下好像也明白，但一到境界当中就浑掉了。如果真的能守得住，能提得起来，也快。但事情是很快就迷糊了，说着说着随着迷乱的力量就云里雾里去了。要是别人说你什么，“你为什么要说我。”马上就是以凡夫的心来对待，而不会往道上去体会。
人我执还是比较粗的。法我执呢，更加不得了！天天都在里面打转，修来修去，说我这有了很好的定，定里放红光，这个境界好得很，这叫戏论。某个人修行修到一个佛出来，明天这个佛再大一点，有一天佛没来，佛为什么不见了，人的心就这样。别说我们，小乘认为真实中，就是有一个个的微尘和刹那，全都落在虚妄当中，这一层一层脱不开来，你的心没办法开。所以，般若非常重要。
我们刚刚一再说，什么叫实执？就那个念头一起，就决定在执著，这个是我，那个是他，叫我执，再不用到其他地方去找我执。我们修道要做减法，要减戏论。如果还在不断地执著戏论，在心里装来装去就是这些，那就永远会被埋没。所以现在的方向是要把它空掉，心里要空空净净，没这些东西，要很干净利索，不是再去装，不然就被戏论网绑死了。
这个实执怎么判定呢？你得自己会看：我现在在起什么念头。如果这里转不过来，那没办法解脱，完全被戏论网给缠死了。为什么说无二慧是解脱的根本呢？就是这个道理。
所以，对所破和攀缘所破的执著，没有什么决定不了的。不就是你的心显现的妄相，和对这些相的妄执吗？所破的人我、法我，就是指你的心这么现男、现女、现山、现地、现钞票、现奖状、现掌声，这些全叫做所破，一点都不真实。攀缘所破的执著，就是这个心猿意马，不断地在这些相上攀缘、执著的念头。攀缘就是你的心一直缘在上面打妄想。就像猴子左攀右缘那样。还不明白吗？就是你的心攀缘名、攀缘利、攀缘东西、攀缘男女、攀缘我我我，这些全是你自己心上的事，没有什么确定不了的。
凡夫未修习中观之前，瓶子等如何显现，即是二我；对其如何执著，即是二我执。因此，所谓的“瓶等真实有”，也只是当下鼓腹、盛水的瓦瓶等，不必要在这之外寻觅一种其它的所破。
就像凡夫，没有学习中观之前，在他心前瓶子、柱子怎么显现，就是法我，一个有情怎么显现，就是人我，很清楚地，比如世间的人，他出去一看，那是楼房，那是小车，那是什么衣服，今天又是几张票子，拿在手里数来数去，在他心前怎么样显的这些，就是人我和法我。他对人和法怎么样执著，起心动念都在想，想色声香味，想饮食男女，想升官发财，全部落在二我执当中。
因此，说到瓶等真实有，就一般我们说实有，也只是当下鼓腹、盛水的瓦瓶，当下你心前怎么现的，瓶子是一个鼓腹的陶器，还可以装水，认为这是真实有的法，这就是起了法我执。要把这个实执破掉，你就对着它用离一多因去分析，最后会明白虽然显现了这一个瓶子的相，但不是真的，这就是破掉了瓶子这个我，而不是在这之外去找什么其他的所破。就是指你心前显出来的这样的相、那样的相实际都得不到。现在显现成好像真的那样，这种相就叫法我。
那么，现在没必要到瓶子外去找一种什么东西来空，就对现前怎么现的这个瓶子作观察。观察到现而无有，就是破了这个显现，证实了它是空性。
我们来分析这个电脑，显现的这个电脑就是实际没有的，没必要去避开他。对着这个电脑，用中观正理去分析，就会很快破掉，然后心里再清醒这只是一个假相，在这上起贪、起嗔，全是凡夫心态。
又像我们贪爱一个人，这个人怎么样，你要破的是所贪爱的这个显现，你的心就只是对这个显现起执著，而不是对别的起执著。这再明白不过了，当下显现了她的身体，认为是真的，这是一个法我；或者显现了她的声音，也认为是真的，又是一个法我。是直接缘着这心前的显现而起了实执。现在直接破显现，直接观察显现是不是真的，结果针对她以离一多因分析，没见到实有她的身体，再分下去，连身体的支分、更小的支分，乃至一个微尘都得不到。这样破完就知道现的这个身体是空性，而不是在这之外找什么所破。
我们日常生活就是这样运用。比如你现在喜欢一块瑞士表，你运用一下中观正理，去观察是不是真的有这块表。观察到最后根本没有表，就知道这只是自己的心现了一块表的假相，实际上得不到，就像梦里现的表一样。这样知道了它是空的，就会放下对这块表的实执。
你喜欢什么事物也是这样，在你心前现的这个东西的相，就是人我或法我。直接在这个人我或法我的境上一破，那么，相对的有境的执著，他不可能立得起来。
总结：
中观的所破分为理所破和道所破，道所破就是两种我执，或者说虚妄分别，或者说二种障碍。认识了道所破之后，就要再认定理所破，而且学会以理破除。因为我执的境是我，如果你能破掉我，而把观念转过来，认定一切法无我，再时时这样作意，就可以对治到实执。理所破讲了三种，一种是二我，一种是四边，再一种认定为显现，其实说的是同一件事，只是说的方式不同。
其中，第三个“认定所破是显现”，这是做直接的指示。到底人我、法我指的是什么，就是指我们迷乱识前如是显现的一个个的人我，如是显现的瓶子、柱子等的法我。上面有“迷乱识”三个字，因为迷乱识前显现的相，这个相不是真实的相，所以说现相不同于实相。也因此这些现相都是实际没有而现的，都是假相。
既然现出来的相不是实相，那是什么呢？就只是你心里执著的人我和法我。换句话说，我们现在空性没证悟，这样在我们迷乱的识前一现前，不必刻意就已经在执著这是个什么东西，那是个什么东西，是个什么人，是个什么法，是个什么佛。
正是这个原因，就说迷乱识前如是显现的佛也是法我。为什么？因为这是迷乱识前现的假相，而不是实相本身。在这里，只有破除它是实有，才会明白当下现的相完全是空性，跟影像一模一样。
如果你迷乱识前如是显现的如来藏，这个也要破。如是显现的什么什么功德，如是显现的众生相、人相、寿者相，什么什么统统破。所以这里一概破到底，任何的相都不保留。轮回法也好，涅槃法也好，都要破。
为什么都要破？破了你才知道，因为你的识前就是这么显现的，如果不破就不能趣入空性。本来从色法到一切智智之间是本体空的，而在你的心前会如是现的这个色法乃至一切智智，或者你认为的这样一个天堂，这样一个佛，都是你的问题。都是你认为这样，所以都成了法我。不然后面会说，怎么如来藏也要破，涅槃也要破，佛也要破。这个问题，因为你的心怎么样现，你执著，所以要破。如果心里没有了迷乱，就叫他佛、叫他涅槃，那有什么好破呢，本来就如此的。
这样，才明白《金刚经》说的“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”的意思。因为虚妄的识在执取、在耽著，就肯定落在二取当中，这个所取的相当然不是真正的佛，如来法身要离分别而见，不允许你在这上妄执这个，妄执那个。现在你除了一个心再没有别的了，所以你的心不太复杂的话，这也很简单。就是把万法都摄在一个识上，你当下就只一个心识，这心识生的时候有个见分、有个相分，就这么回事。但这是个错乱的识，在不通达空性的众生识前，就现这么一个相，再没有其他的了，到哪里去乱找？
比如现在大家都有心识，心前就是现这样的相，有我说话的声音，有周围各种各样的人、电脑、桌子、椅子等。在这里所谓的真实有，也就这么点东西。在你心识前显现这样的法我，什么样的现相都是法我，因为我们都还在迷梦里没醒来。因为你从来没破过它。看一个城市，看一个家，看所有的这一切，都认为这是真实有的，从来没对这一切作过审察。
所谓的实执就是指当下心里认为这是我、这是瓶子等的念头。这是我，这是瓶，这叫境，这个境就是法我；认为是这、是那的念头，是执著。所以对所破和攀缘所破的执著，没有什么确定不了的。
我们现在就要定下来，所破是什么，执著这些是实法的心就是道所破，没有什么定不了的。别离开当下的心去找什么，就没有什么决定不了的。
《佛说无量寿经讲记(十八)》全文阅读结束。