密宗法语

　　超一法师开示

　　 序

　　 尝考佛教史乘。真言宗依大日如来为秘密教主。即毗卢遮那佛也。大日如来於法界心殿。开示两部之秘密。金刚萨埵亲承灌顶职位。是为真言秘密第二祖。萨埵承持秘法。待人传弘。及龙树菩萨开南天竺铁塔。亲利萨埵。受传法仪轨。是为第三祖。龙树传之龙智菩萨为第四祖。龙智授之金刚智三藏。为第五祖。三藏赅通大小。总持显密。唐开元八年庚申来长安。传宏密教。厥为东来之初祖。善无畏虽先来东土。未开宗立教。故不列于祖。时不空三藏年甫十四。从金刚智来。能通汉语。与智共译经。三十七岁还天竺。更遇龙智菩萨。受瑜伽秘密法。是为第六祖。亦即此土之二祖。天宝五年。再来京师。大译经论。总出七十七部。一百一卷。汉地密教之盛。三藏之力也。三藏门下。惠果等八人为上首。并传弘三密之妙法。后人以惠果为七祖。惠果以下。未闻有继之而为祖者。日本则以空海继之而为八祖。是为东密。吾国自是以来。密教渐衰。至会昌五年。更遭武宗之变。法统就湮。寂寥千载。西藏自蕴松与唐和亲。文成远适。佛教随之西行。既。又娶尼帕尔王女。女信佛不让文成。梵经佛像。次第贲至。佛化大盛。盖藏地与印度毗连。其间虽隔喜马拉雅山。步行十五日可达。故文化沟通极易。其现有藏文之字母。均从梵文脱胎而出。显密教典。蕴藏甚富。多有我国所未译者。说者谓佛法尽在之于西藏。非过称也。挽近藏东二密。先后归国。闻者惊异。宛如铁塔初开。此固有关於如来之法运。与众生因缘时节。法尔如是。非凡愚之可得而思议者也。吾师超公阿阇黎。留藏归来。绍隆大法。弘演三藏。菩提誓愿。悲智兼运。铭钝根末学。何足以仰赞高深。近刊密宗法语。师命为序。以谫陋辞。不许。乃考密宗传承之源流。乃饫闻於师者。诠次之以塞其责。非敢以为序云。

　　　弟子张树铭莲守拜稿

　　密宗法语

　　超一法师于丙子佛成道日开示苏州净心莲社学密同人

　　弟子能正侍记

　　 “密宗”在佛教的立场上，占着最高的地位，是修行的总持法门，也是修行的简捷途径，无论佛教传布到任何区域，密宗都有一页灿烂光荣的历史记载，我国当唐代的时候，密宗好算为一时之胜。考唐玄宗开元四年，有善无畏三藏自中印度贲梵策陆行经我国北部天山北路达长安，八年，复有金刚智三藏亦自印度戴梵策浮搓经我国南部广州达长安，彼二师者，皆亲承密教两部大法於龙智，根机既异於常人，复於齿德俱盛年富学强之时乘愿来华传教，其教理造诣之精深固不必说。正值我国运昌明，故二师杖锡履华，请经传法，复备显灵异，甚得当时在位者之赞叹，因之朝野上下，对於密宗之信仰与受持，蔚为一时之风气。更得若干及门弟子付法眼藏，血脉相承，嗣续佛灯，密宗至此遂臻极盛，盛极之余，可叹大法不幸得很，其后至唐武宗会昌五年，遽遭毁佛之变，烧经毁寺，几至坑僧，不但密教一宗，即整个之佛教亦同归于尽，唯有“禅宗”教外别传，不立文字语言，故不受焚经之大影响，虽无寺字作栖心办道的道场、而水边林下，月白风清的场合，大可为参悟禅机的好境界，故禅宗能独延残喘，犹能干劫灰之后保其孑遗，而密宗则以布置坛场，陈设法器，传授真言仪轨等故，必须有寺字经济经典等为依据，然此等需要，在于当时大动乱的环境当中，皆不能得到满愿，因此，密宗大受教难的摧残了，所以虽自大中元年后，佛寺渐复，教法渐兴，而密宗卒以受创过巨，竟未能重睹前橱之盛况矣！年代愈久，渐传渐衰，濒于式微，怡至宋代有法贤施护之徒出而弘扬密宗，亦仅能译经而已，求其佩两部大法之印玺者无有也，故密宗在我国根本传承之血统，至此已斩断多时，早成绝学，所余者，唯有潜滋暗长之枝未而已，更可叹者，及明太祖时，复诏禁开坛，特别加密宗以残酷严厉的限止，必灾尽而后可，密宗于此时更荡然无复存在了！所以后来的佛教徒，简直无人注意于此，并且还染下一种轻视和毁谤密宗的心理，相习成风，遂造成一般众生对于密宗牢不可破的歧视，流毒至今，致使此无上法宝湮没不闻者数百余年，不得不叹此土的众生，根机福分，太觉浅薄一些吧。然而密宗自有其最高无上之价值，所以近年一般学佛者的眼光，大都转移视线，放弃以前对于密宗轻视及毁谤的封建思想，而渐渐重新加以注意了，自“东密”“藏密”，先后归国，才不过数年的时间，而密宗已是欣欣向荣，大有风靡全国之势，无论南北的佛教徒，或者说维新派与守旧派的佛教徒，他们的脑筋中都共同深刻着密宗的影像，其进展之速，教化之普，也可以窥见一斑了，根据这种风气习尚，来推断今后中国的佛教历史上，密宗定有大放光明的时机，而密宗本身，亦决能于今后之佛教历史上放一异彩，执一个时代佛教的牛耳，这并非是我们站在密宗场合里的人“姑妄言之”吧！如此迅速而产生伟大进程的动力，半因是班禅大师及蒙藏各大呼图克图努力宣化的力量，半因是大勇法师之倡导东游及继起者之我们所组织的佛教藏文学院及康藏学法团的成绩；可是成绩虽有根显著的象征，但在目前还不少有一种人，他们因为密宗绝响已久之故，对于密宗非常陌生，同时又因受了传统下来的封建思想的流毒比较深一点，骤见密宗澎湃挺进之势，不免仍落前人臼巢，依旧存心毁谤，这，用不着叹气，我们认为这是密宗复兴的过渡期间进程中应有的现象，我们弘阐密宗为主旨的人，尤当尽力化导、达到揭开密宗与他们的隔膜，和剔除他们对于密宗承袭下来的封建思想，这也是我们在将来应有的努力的结果，这并非是不能兑现的。诸位是久久信受净土的人：能在这密宗复兴的“草昧时代”，便能够认识这无上的密宗，放弃门户之见，不落寻常臼巢，来此学密于我，真是难得的但白的修行的人。

　　 今天你们既来学密，第一件我当使你们知道密宗是什么？密教者，大日如来身口意三种之业用，其体性功德微妙不可思议，非有上根胜慧者不能值遇是等秘密之教，金刚顶经谓自性受用佛身，自受法乐故，与自眷属各说，“三密门”，谓之密教。所谓三密门者，谓印契表身密，真言表语密，观想表意密。宗此三密门而修行者曰“真言宗”，真言二字，仅是三密中之语密，而以之标榜三密者，取密教重“声字即实相”之义故，并且三密中语密最为殊胜，凡发声时，兼有转舌动念之作用，即一语密而可概括三密，因此密宗虽综三密，而特以语密之真言名宗，非过称也。真言之为言，谓此是诸法实相、不谬不妄，故名真言，凡诸佛菩萨之本誓功德智慧等等，无不概括于真言之中，若以特殊之名词代表此真言之全义者，可以用“种子”二字，以真言能摄无量义趣而生一切功德故，喻如植物之种子，能出生整个的植物故。或有疑密宗秘密之义，谓佛教是慈悲普度平等博爱之宗教，何以有秘密行为，须知密宗并非是“保守秘密”，究其实际，密宗乃是以三密相应之作用，开发众生心中之秘密，而使之了达宇宙的真相之“大秘密”也，非谓保守秘密不欲人知也。二教论云：“所谓秘密，具有二义：一、众生秘密，二、如来秘密，众生以无明妄想覆藏本性真觉，故名众生自秘，应化说法，逗机施教、有不虚故，所以他受用身秘内证而不说，其境也，则等觉希夷，十地绝离，是名如来秘。”盖众生自以无始来无明妄想，覆藏本具两部之佛德，无由窥见无尽藏中之庄严宝藏，故佛说华严经时，二乘竟如聋如哑，各自退席，亦自秘之类也，而此两部大法，则非时非器不轻以授人，故于如是烦恼众生，不轻易晓以两部大法、实则两部大法正为众生而说，众生只要具足了接受两部大法的因缘，便无所谓秘密之有了。

　　 如果已于密宗稍有认识，第二我当使你们知道密宗的殊胜，以坚固你们对於密宗的信念，六波罗密多经分如来所说正法为五法藏，一契经，二调伏，三对法，四般若，五陀罗尼，谓契经如琴，调伏如酪，乃至陀罗尼如醍醐，醍醐之味，乳酪酥中，微妙第一，观此五味分配之次第，前四者皆为显教，后一者独属密教，密教之殊胜犹如诸教之醍醐，微妙第一，经中如此赞叹者，不胜枚举，以下再约举数端，与诸教相比，从较量中求出密宗的特别殊胜的地方来。

　　 (一)密宗没有末法时代。我佛在世时尝记别教法隆替的时间，谓佛法住世分三个时间，佛灭后一千年为“正法”住世时间，此时众生，依教修行，自可证果，次一千为“像法”住世时间，此时众生，虽有修行之士，证果极难，次一万年为“末法”住世时间，此时众生，修行者寥寥，教化虽仅存，因世法愈坏，邪见横生，修且不易，证果更是难说的了。今日去佛二千余年，实已降入末法时代数百年，不特较汉晋之际，邈难企及，即较之唐代学人之根器，亦不免有云泥之差，大集月藏经云：“我末法时，亿亿众生，起行修道，未有一人得者！”准是论之，吾人既值今日末法时期，虽遇佛法，亦不能达到我们学佛所要求之目的，使人对于是真正皈依处所的信念，根本发生动摇，至少也有惑疑！然而佛所记别正法、像法、末法者，仅就娑婆教主在娑婆世界所说的教法而言之，若密宗则为大日如来放秘密法界心殿中为自内所等流之尘数眷属，宣说自内所证之秘密法门，金刚萨埵积集之，藏於南天竺铁塔内，及佛灭后八百余年，龙树大士入铁塔内，受灌顶位，亲承两部大法后出塔，密教始流布于娑婆世界，是知密教非娑婆教主所说，而不能落於娑婆教主所记别的正法，像法，末法的范围内，所以密宗决不受时代的变迁而或有差别，如来亦预知后人不免惑疑，故经轨中特示出末法时代密宗有殊胜之利益，如此者多至不胜枚举，随摭一二以为证明：无量寿仪轨云：“我为当来末法杂染世界恶趣…

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