密宗法語

　　超一法師開示

　　 序

　　 嘗考佛教史乘。真言宗依大日如來爲秘密教主。即毗盧遮那佛也。大日如來於法界心殿。開示兩部之秘密。金剛薩埵親承灌頂職位。是爲真言秘密第二祖。薩埵承持秘法。待人傳弘。及龍樹菩薩開南天竺鐵塔。親利薩埵。受傳法儀軌。是爲第叁祖。龍樹傳之龍智菩薩爲第四祖。龍智授之金剛智叁藏。爲第五祖。叁藏赅通大小。總持顯密。唐開元八年庚申來長安。傳宏密教。厥爲東來之初祖。善無畏雖先來東土。未開宗立教。故不列于祖。時不空叁藏年甫十四。從金剛智來。能通漢語。與智共譯經。叁十七歲還天竺。更遇龍智菩薩。受瑜伽秘密法。是爲第六祖。亦即此土之二祖。天寶五年。再來京師。大譯經論。總出七十七部。一百一卷。漢地密教之盛。叁藏之力也。叁藏門下。惠果等八人爲上首。並傳弘叁密之妙法。後人以惠果爲七祖。惠果以下。未聞有繼之而爲祖者。日本則以空海繼之而爲八祖。是爲東密。吾國自是以來。密教漸衰。至會昌五年。更遭武宗之變。法統就湮。寂寥千載。西藏自蘊松與唐和親。文成遠適。佛教隨之西行。既。又娶尼帕爾王女。女信佛不讓文成。梵經佛像。次第贲至。佛化大盛。蓋藏地與印度毗連。其間雖隔喜馬拉雅山。步行十五日可達。故文化溝通極易。其現有藏文之字母。均從梵文脫胎而出。顯密教典。蘊藏甚富。多有我國所未譯者。說者謂佛法盡在之于西藏。非過稱也。挽近藏東二密。先後歸國。聞者驚異。宛如鐵塔初開。此固有關於如來之法運。與衆生因緣時節。法爾如是。非凡愚之可得而思議者也。吾師超公阿阇黎。留藏歸來。紹隆大法。弘演叁藏。菩提誓願。悲智兼運。銘鈍根末學。何足以仰贊高深。近刊密宗法語。師命爲序。以谫陋辭。不許。乃考密宗傳承之源流。乃饫聞於師者。诠次之以塞其責。非敢以爲序雲。

　　　弟子張樹銘蓮守拜稿

　　密宗法語

　　超一法師于丙子佛成道日開示蘇州淨心蓮社學密同人

　　弟子能正侍記

　　 “密宗”在佛教的立場上，占著最高的地位，是修行的總持法門，也是修行的簡捷途徑，無論佛教傳布到任何區域，密宗都有一頁燦爛光榮的曆史記載，我國當唐代的時候，密宗好算爲一時之勝。考唐玄宗開元四年，有善無畏叁藏自中印度贲梵策陸行經我國北部天山北路達長安，八年，複有金剛智叁藏亦自印度戴梵策浮搓經我國南部廣州達長安，彼二師者，皆親承密教兩部大法於龍智，根機既異於常人，複於齒德俱盛年富學強之時乘願來華傳教，其教理造詣之精深固不必說。正值我國運昌明，故二師杖錫履華，請經傳法，複備顯靈異，甚得當時在位者之贊歎，因之朝野上下，對於密宗之信仰與受持，蔚爲一時之風氣。更得若幹及門弟子付法眼藏，血脈相承，嗣續佛燈，密宗至此遂臻極盛，盛極之余，可歎大法不幸得很，其後至唐武宗會昌五年，遽遭毀佛之變，燒經毀寺，幾至坑僧，不但密教一宗，即整個之佛教亦同歸于盡，唯有“禅宗”教外別傳，不立文字語言，故不受焚經之大影響，雖無寺字作棲心辦道的道場、而水邊林下，月白風清的場合，大可爲參悟禅機的好境界，故禅宗能獨延殘喘，猶能幹劫灰之後保其孑遺，而密宗則以布置壇場，陳設法器，傳授真言儀軌等故，必須有寺字經濟經典等爲依據，然此等需要，在于當時大動亂的環境當中，皆不能得到滿願，因此，密宗大受教難的摧殘了，所以雖自大中元年後，佛寺漸複，教法漸興，而密宗卒以受創過巨，竟未能重睹前櫥之盛況矣！年代愈久，漸傳漸衰，瀕于式微，怡至宋代有法賢施護之徒出而弘揚密宗，亦僅能譯經而已，求其佩兩部大法之印玺者無有也，故密宗在我國根本傳承之血統，至此已斬斷多時，早成絕學，所余者，唯有潛滋暗長之枝未而已，更可歎者，及明太祖時，複诏禁開壇，特別加密宗以殘酷嚴厲的限止，必災盡而後可，密宗于此時更蕩然無複存在了！所以後來的佛教徒，簡直無人注意于此，並且還染下一種輕視和毀謗密宗的心理，相習成風，遂造成一般衆生對于密宗牢不可破的歧視，流毒至今，致使此無上法寶湮沒不聞者數百余年，不得不歎此土的衆生，根機福分，太覺淺薄一些吧。然而密宗自有其最高無上之價值，所以近年一般學佛者的眼光，大都轉移視線，放棄以前對于密宗輕視及毀謗的封建思想，而漸漸重新加以注意了，自“東密”“藏密”，先後歸國，才不過數年的時間，而密宗已是欣欣向榮，大有風靡全國之勢，無論南北的佛教徒，或者說維新派與守舊派的佛教徒，他們的腦筋中都共同深刻著密宗的影像，其進展之速，教化之普，也可以窺見一斑了，根據這種風氣習尚，來推斷今後中國的佛教曆史上，密宗定有大放光明的時機，而密宗本身，亦決能于今後之佛教曆史上放一異彩，執一個時代佛教的牛耳，這並非是我們站在密宗場合裏的人“姑妄言之”吧！如此迅速而産生偉大進程的動力，半因是班禅大師及蒙藏各大呼圖克圖努力宣化的力量，半因是大勇法師之倡導東遊及繼起者之我們所組織的佛教藏文學院及康藏學法團的成績；可是成績雖有根顯著的象征，但在目前還不少有一種人，他們因爲密宗絕響已久之故，對于密宗非常陌生，同時又因受了傳統下來的封建思想的流毒比較深一點，驟見密宗澎湃挺進之勢，不免仍落前人臼巢，依舊存心毀謗，這，用不著歎氣，我們認爲這是密宗複興的過渡期間進程中應有的現象，我們弘闡密宗爲主旨的人，尤當盡力化導、達到揭開密宗與他們的隔膜，和剔除他們對于密宗承襲下來的封建思想，這也是我們在將來應有的努力的結果，這並非是不能兌現的。諸位是久久信受淨土的人：能在這密宗複興的“草昧時代”，便能夠認識這無上的密宗，放棄門戶之見，不落尋常臼巢，來此學密于我，真是難得的但白的修行的人。

　　 今天你們既來學密，第一件我當使你們知道密宗是什麼？密教者，大日如來身口意叁種之業用，其體性功德微妙不可思議，非有上根勝慧者不能值遇是等秘密之教，金剛頂經謂自性受用佛身，自受法樂故，與自眷屬各說，“叁密門”，謂之密教。所謂叁密門者，謂印契表身密，真言表語密，觀想表意密。宗此叁密門而修行者曰“真言宗”，真言二字，僅是叁密中之語密，而以之標榜叁密者，取密教重“聲字即實相”之義故，並且叁密中語密最爲殊勝，凡發聲時，兼有轉舌動念之作用，即一語密而可概括叁密，因此密宗雖綜叁密，而特以語密之真言名宗，非過稱也。真言之爲言，謂此是諸法實相、不謬不妄，故名真言，凡諸佛菩薩之本誓功德智慧等等，無不概括于真言之中，若以特殊之名詞代表此真言之全義者，可以用“種子”二字，以真言能攝無量義趣而生一切功德故，喻如植物之種子，能出生整個的植物故。或有疑密宗秘密之義，謂佛教是慈悲普度平等博愛之宗教，何以有秘密行爲，須知密宗並非是“保守秘密”，究其實際，密宗乃是以叁密相應之作用，開發衆生心中之秘密，而使之了達宇宙的真相之“大秘密”也，非謂保守秘密不欲人知也。二教論雲：“所謂秘密，具有二義：一、衆生秘密，二、如來秘密，衆生以無明妄想覆藏本性真覺，故名衆生自秘，應化說法，逗機施教、有不虛故，所以他受用身秘內證而不說，其境也，則等覺希夷，十地絕離，是名如來秘。”蓋衆生自以無始來無明妄想，覆藏本具兩部之佛德，無由窺見無盡藏中之莊嚴寶藏，故佛說華嚴經時，二乘竟如聾如啞，各自退席，亦自秘之類也，而此兩部大法，則非時非器不輕以授人，故于如是煩惱衆生，不輕易曉以兩部大法、實則兩部大法正爲衆生而說，衆生只要具足了接受兩部大法的因緣，便無所謂秘密之有了。

　　 如果已于密宗稍有認識，第二我當使你們知道密宗的殊勝，以堅固你們對於密宗的信念，六波羅密多經分如來所說正法爲五法藏，一契經，二調伏，叁對法，四般若，五陀羅尼，謂契經如琴，調伏如酪，乃至陀羅尼如醍醐，醍醐之味，乳酪酥中，微妙第一，觀此五味分配之次第，前四者皆爲顯教，後一者獨屬密教，密教之殊勝猶如諸教之醍醐，微妙第一，經中如此贊歎者，不勝枚舉，以下再約舉數端，與諸教相比，從較量中求出密宗的特別殊勝的地方來。

　　 (一)密宗沒有末法時代。我佛在世時嘗記別教法隆替的時間，謂佛法住世分叁個時間，佛滅後一千年爲“正法”住世時間，此時衆生，依教修行，自可證果，次一千爲“像法”住世時間，此時衆生，雖有修行之士，證果極難，次一萬年爲“末法”住世時間，此時衆生，修行者寥寥，教化雖僅存，因世法愈壞，邪見橫生，修且不易，證果更是難說的了。今日去佛二千余年，實已降入末法時代數百年，不特較漢晉之際，邈難企及，即較之唐代學人之根器，亦不免有雲泥之差，大集月藏經雲：“我末法時，億億衆生，起行修道，未有一人得者！”准是論之，吾人既值今日末法時期，雖遇佛法，亦不能達到我們學佛所要求之目的，使人對于是真正皈依處所的信念，根本發生動搖，至少也有惑疑！然而佛所記別正法、像法、末法者，僅就娑婆教主在娑婆世界所說的教法而言之，若密宗則爲大日如來放秘密法界心殿中爲自內所等流之塵數眷屬，宣說自內所證之秘密法門，金剛薩埵積集之，藏於南天竺鐵塔內，及佛滅後八百余年，龍樹大士入鐵塔內，受灌頂位，親承兩部大法後出塔，密教始流布于娑婆世界，是知密教非娑婆教主所說，而不能落於娑婆教主所記別的正法，像法，末法的範圍內，所以密宗決不受時代的變遷而或有差別，如來亦預知後人不免惑疑，故經軌中特示出末法時代密宗有殊勝之利益，如此者多至不勝枚舉，隨摭一二以爲證明：無量壽儀軌雲：“我爲當來末法雜染世界惡趣…

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