..续本文上一页，祂就是以神通力升天的。比如说讲整个地藏经，人间看不到了，看不到佛陀了。诸大国王都是佛的弟子啊，长久看不到佛陀就非常思念佛陀，我们人间佛像，也就是在这期间造的。优填王造旃檀木的佛像。摩伽陀国国王，频婆娑罗王，他听说了，咦，这个办法好。你造了一个旃檀木的佛像，那我纯黄金做一个佛像。人间有佛像，就是在佛陀讲地藏经升天的时候才开始有，这是立体的嘛。佛陀升天说法去了，从人间消失了。但是不可思议的，人间消失了四个月，可是在天上时间是很短的。为什么呢，因为忉利天宫的一天就是人间多少年？一百年啊。就叫天上一日人间百年！那你想想看，佛陀升天，祂也是以神通，把时空转化了，祂如果不是有转化的话，你说说看，人间不知多少年过去了。因为人间四个月，算算的话，天上才多长时间呢，没多长时间的。但实际上，祂在天上，不仅仅这样，其实在大乘的佛陀传记里面说到，佛陀不仅说了这部地藏经，还有其它一些经典。
“如是我闻.一时佛在忉利天，为母说法。尔时，十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨。皆来集会。赞叹释迦牟尼佛。能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。”
就到这里，我们先念一段。“如是我闻”，所有经典的开头都是这个格式，这个格式来自于佛陀在涅槃的时候，阿难尊者哭得死去活来，其他的尊者说：“阿难、阿难，你别光哭啊，佛陀要涅槃了，你还有事情要问佛陀啊。”阿难说：“我还有什么事啊？佛陀都要涅槃了，我还有什么事啊？我心里面空空的，还有什么事能够问佛陀啊？”其他尊者说：“有啊，有四桩事你要问佛陀。第一：佛陀在世的时候，我们以佛陀为师，佛陀涅槃之后，我们以谁为师啊？佛陀在的时候，我们依佛陀而住，佛陀涅槃了，我们依谁而住啊？佛陀在的时候，六群比丘捣蛋的出家人，佛陀会呵斥教化，佛陀涅槃之后，谁管他们啊？第四：佛陀在的时候，我们依着佛陀听经闻法，佛陀涅槃了之后，佛陀所有讲的经法，我们要集结的时候，以何开头啊？”
阿难尊者一听，这个很重要呢，谢谢你提醒，不哭了，赶快到佛陀面前，跪下来，请问佛陀：“世尊世尊，您住世时我们以您为师，您涅槃后我们以谁为师啊？”问了这样的四个问题。佛陀告诉他：“佛陀涅槃后以戒为师，我涅槃后依四念处而住。”四念处就是：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。这四念。
这四念是什么？正知正念。我们贪着这个身体，不知道它是不净的。不但贪着自己的身体，还贪着对方——男的贪女的，女的贪男的，不知道这个身体是不长久的，不单单不干净，还不长久。“观受是苦”，一切“受”都是苦。比如我们坐在这里，如果热的话开空调，开了空调，我们苦的本性就没有了吗？没有啊。你热的时候可以喝冷饮，虽然喝了冷饮，但是我们怕热怕冷，种种不适宜的本性并没有消除，只是相对地解决了，并没有从根本上拔除，所以一切“受”也是因为无常性，也是苦的。这个心也是无常的。一切“法”是无我的，虽然犹如工画师，善做诸画像，但画了之后，它就不听你的了。所以，这个世界依四念处而住，这样提起正念，你就依正法了。有正法了，就受用佛法了。
佛住世时，六群比丘由佛陀教化。佛陀涅槃之后，六群比丘，比如前面说的污道沙门,或者我们在家信徒不听话，怎么办？默摒，不要理他,大家不跟他一起玩，他就觉得没意思了。默摒。
集结经典的时候，应当以“如是我闻”来开头。我们现在听到“如是我闻”，要想到这是释迦佛陀金口所说的。这两年我才有这个感觉，现在不管是大乘、小乘经典，不管是我们中国人读的汉语、还是藏人的、还是巴利语的，男的、女的、老的、少的，只要一读到经典，我都会有感受，因为我听到的不仅是那个人在读，我听到的是释迦牟尼佛曾经所宣讲的，所传出来告诉我们的经典，所以今天我们“如是我闻”。
佛陀涅槃之后，阿难尊者处理完所有的后事以后，迦叶尊者就集结经藏。集结的时候，阿难尊者还没证得阿罗汉果。四百九十九位阿罗汉都来到了摩伽陀国。阿阇世王也皈依了佛陀，也忏悔了，而且发愿做集结经典的护法，所有吃的都他提供。集结经藏的地点就在灵鹫山的七叶窟。
阿难尊者生大惭愧心，晚上打坐思维佛陀所教导的法，快天亮的时候，祂觉得有点累了，想躺下休息一下，就在躺的时候，身体一靠，头还没沾到枕头，证阿罗汉果了。阿难尊者证阿罗汉果是很奇特的。别人打坐，或站着、或经行、或听到佛陀的法，闻声而悟道。阿难尊者是靠下，头还没沾到枕头，大彻大悟证阿罗汉果。
祂赶快奔赴七叶窟。在窟门外面喊：“迦叶尊者，我已证阿罗汉果。”迦叶尊者在里面喊：“你既然证阿罗汉果，你不用开门就可以进来的。”阿难尊者就以神通力进去了。进到里面，迦叶尊者和在座的大家都非常高兴。为什么呢？因为佛陀所讲的教法，都在阿难的心里面，“世尊所讲法，流入阿难心”啊，所以集结经藏少不了阿难。大家请阿难升座，大家也各个坐在宝座上，阿难坐在更高、更庄严的宝座上，请阿难为大众讲述佛陀曾经讲过的法。当阿难尊者坐上座之后，大家觉得特别奇特：佛陀又回来了吗？阿难尊者还没开口说话的时候，大家看着阿难，感觉跟释迦佛陀一模一样，光明晃耀，三十二相。阿难尊者跟佛陀就差两个相，佛陀三十二相，阿难三十相，也比祂矮一点，佛陀丈六金身，阿难比祂矮一个头，本来就跟佛陀很像。所以当阿难尊者一坐上法座，大家以为佛陀又活了——难道是过去释迦佛又活了吗？还是他方佛又来了呢？正在疑惑的时候，阿难尊者说：“如是我闻”。这个时候，有的阿罗汉不坐宝座了，下来还坐在地上，为什么啊？大家听到这四个字，又想到了佛陀，佛陀曾经讲法的情景，在大家眼前又现出来了。
所以，当我读到这四个字的时候，我也会想到这点，想到所有佛陀亲自宣说的法，为了我们所讲的法。但是世间无常，佛陀已经涅槃了，我们现在只能从经书上看到佛法，只能“如是我闻”。所以我们千万不能辜负佛陀对我们的教导，希望我们听了这个经法，要依教奉行，以后都能够亲自再见佛，再闻法。
世间无常，佛陀已经涅槃，我们进入末法时代也有一千多年了，所以“如是我闻”里面，不仅是闻成就，信成就，其实也是这个世间的无常法；再一晃，又几千年过去了，佛法经书也看不到了，出家人也看不到了，人的寿命在减少，罪业在增长。所以这个“如是”是信，表信，不仅是佛陀说，阿难尊者听，在座所有四百九十九位阿罗汉也都“如是”听到。
为什么是“一时”，不是过去、现在、未来呢？这个“一时”是佛时，超越过去、现在、未来，也叫第四时，它是永恒的时间。只要听经闻法的人，就会进入到这个“一时”之中，跟佛陀同在一处。佛陀当时在哪里呢？在忉利天，为母说法，这样子的场景。佛陀记得母亲的恩德，升忉利天宫为母亲说法。忉利天宫黄金为地，七宝琉璃，是一个非常殊胜的地方，天人的受用很舒适的。
如果佛陀都是升忉利天宫来救度众生的话，那佛陀也还不辛苦啊！有吃、有住、有好的天人都受用嘛。佛陀在过去无量劫前发愿，祂说：“我只是为了要成佛，准备成佛，才舍得到兜率内院住一住啊！”祂说：“除了这个之外，我都不会住在天上！”为什么？要到地狱，要到饿鬼，要到我们人间来。请问：佛陀讲法，是在兜率内院辛苦？是在忉利天为母说法辛苦？还是到人间来为我们说法辛苦啊？人间！所以我们不要羡慕佛母摩耶夫人，佛陀对我们超过对摩耶夫人，对不对啊？佛陀来到这个世界八相成道，容易吗？就是为了要度化我们，要度我们这些无量劫的父母。在佛眼里，我们都是佛的妈妈啊！所以祂说：“有的人愿意在净土成佛，我要去五浊的，这些诸佛舍弃他们的，没有善知识的，黑暗的世界，我要去为他们说法，去救我的这些母亲们！”佛陀升忉利天为母说法，我们更加要知道佛陀对我们，超过对妈妈摩耶夫人。当佛陀在天宫为母说法的时候，十方无量世界，不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会，赞叹释迦牟尼佛！
我们知道阿弥陀佛说：“我在极乐世界成佛时，十方世界诸佛都会赞叹我。”但是你知道吗？释迦牟尼佛要来五浊恶世成佛，比阿弥陀佛在极乐世界成佛还要伟大！释迦牟尼佛往劫叫宝海婆罗门，发愿要在五浊恶世成佛的时候，连阿弥陀佛都流泪赞叹啊！祂说：“你太伟大了！你太了不起了！大悲菩萨啊，不舍众生，竟然到那样子的世界去成佛。我做不到，我只能在净土成佛啊！”赞叹。所以包括阿弥陀佛在内的十方无量世界诸佛，诸大菩萨，不可数不可数菩萨都向娑婆世界，向释迦牟尼佛，来赞叹！礼敬祂！祂们被感动啊，十方诸佛菩萨都这么感动。
你想想看，我们这个娑婆世界，多少人根本不买释迦牟尼佛账的。这就叫不知好歹，不知高低啊！我们这个世界很多众生根本不知道高低的，佛来救他，他不知道，十方诸佛都被感动地痛哭流涕啊！我们娑婆世界的人不知道，麻木，所以经文中就讲“刚强”啊！赞叹佛能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，令众生知苦法，知乐法——知苦乐法，教众生戒恶修善。恶得苦的果报，善得乐的果报。
五浊，在《阿弥陀经》里讲到：劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊，这五浊。我们知见是浊恶的；生命呢？又是烦恼；整个命呢？是过去的业报成熟，也是浊的；生的这个环境呢
众生浊；这样的时代呢？也是劫浊，寿命越来越短。我看经书里面讲，娑婆世界人命两万岁、三万岁的时候，就已经不亲近善知识，不知好歹了。颠倒——以苦为乐，造恶业比造善业还精进。我就想，我们这个世界人寿两万岁、三万岁的…
《传喜法师九华山《地藏经》讲经开示》全文未完，请进入下页继续阅读…