..续本文上一页俱舍的世亲，明律经的功德光释迦光。儿诸论师所说境行果各各不同。一、境谓二谛、有部的二谛，以摧坏分析之后，名字观念不存在的为世俗，名字观念存在的为胜义。经部以有为、有作用、有自相的为胜义，并相为世俗。唯识以遍计所执和依他起为世俗，圆成实为胜义。中观以瓶衣等名言识所缘为世俗，通达真实慧所显诸法空无自性为胜义。二、行谓成熟与解脱，直接断烦恼，间接证果的方便。小乘二部、都依观四谛十六行相来断烦恼，惟关於空无我的行相，俱舍粗，经部细，是其不同。唯识的空是空异体的二取。以通达二取空的智慧，为能断二障的对治道。中观以为以上三部的道，只能伏烦恼。要通达自性空的智慧，才能够断尽习气。三、果小乘的果便是声闻的四果。佛的法身谓通达四谛而证的涅槃，色身谓丈六老比丘身体是有漏。经部则以择灭无为为法身。大乘唯识以圆成实性为法身，成佛的色身是摩醯首罗天王身的报身和百千万亿的化身。中观以断二障的空慧为法身，色身也分报身和化身。这是各部所说境行果的不同。
庄严南洲的就是上面所说的八大论师，有大智大德，天人欢喜，故曰庄严。二胜谓功德光、释迦光。规即上八论师教义也亦即二大车轨。大车是能开辟教义的意思。见行更互为助伴，智者不狂戒不痴。
乐作圣教众生事，愿遇善慧胜者教。
一般人或见高而昧因果或谨慎畏因果而无慧。所谓见者，是离二边的中观也。所谓行者，谓如佛所教而奉行。有戒无见而起实执，亦是坏戒。因为通达一切法无自性，更知道缘起因果不错谬。因为信因果，如法修行，才能通达空性。见行是互相助成的。狂是将戒行不当一回事，痴是下达教义而起的沾滞。远离这两种过失，专为住持佛法、利益众生这样的人，要宗喀巴的教住世，才能出生。
中观见是远离断常二边的。甚么叫常边断边呢？有些人说执有是常边、执无是断边，这话太笼统。以无为有的增益，才是常边，以有为无的损减，才是断边。各宗派所说有无的界限很复杂，不能详讲，只简单说中观有无的界限。中观说一切法皆无自性，惟由名言安立。若执一法稍有少许自性，不是由名言安立的便是微细实执。但是缘起不谬的因果是有的，若不善学空拨无因果，便是断见。就中观立场，唯识以下都不免常见亦不免断见。稍有实执，便堕生死，拔无因果，便堕恶趣，故谓之边。有的如法、了知他是有，而不起实执，没有的不去增益，便是正见。一般人中，十有八人是住常见的。若学一点中观，观察水土人工和合之有瓶子便说瓶子是空，参到豁然大悟之时，恰是堕到断见里去。还有一类人说佛说因果等法，是假说的，也是比较不彻底的断见。要通达诸法无一毫自性，而因果不谬，二者不惟互不相妨，且互相成立才是中观的正见。龙树法界赞说：通达空性，又能如法修行的人，最为甚奇希有。从前西藏有个译师、名达仓洛杂瓦，曾经造论说大师中观见，有十八种过患。后来觉悟了，又造颂来赞扬大师，内中有一条说藏人或唯有见，或唯有行，见行兼具，只有宗喀巴大师一人。以前的敌者，尚如此赞扬，可见大师确有如是功德了。
显密深义圆无误，曼殊教水所润泽。速疾能得双运位，愿遇善慧胜者教。
宗喀巴大师，亲见文殊，每天至少从文殊得一颂的教授。所以大师的教，特别殊胜。双运，谓佛果位，光明与幻身的双运。或二谛的双运。密教在印度，如龙树，月称，都有著作，如集密五次第心要论和集密经光明灯论是。速疾的原文是速疾之速疾，言显密比较，密为速疾。密中对下三部比较，无上瑜伽为速疾。无上瑜伽中，又以依大师的教修行为速疾，所以是速疾中的速疾。显教发心至成佛，要经三大阿僧祗劫。下三部密，发心入密，能修长寿法，延寿久住，一生可以成佛，不经无量生死。「苏悉地经」、一妙臂请问经」、「大日经」、「金刚顶经」，皆如是说。若於凡夫寿量中能圆满菩提的，帷有无上瑜伽。但萨迦派嘎俱派的无上瑜伽，都是如此。不但格鲁巴、宗喀巴大师教不共的，是加上文殊菩萨的教授，十二年中便可作圆满，再加上不共特殊的教授，也有更快的，真是殊胜中的殊胜。
闻思修三不分离，多闻即知为教授。修心要义符正量，愿遇善慧胜者教。
有些人只求多闻，有些人只看书写作，不亲近善知识。有些人也不听讲，也不看书，只是盲修瞎练，这都是不对的。应当知道，所闻的法，即是修行的心要。闻法即起行。有人想，学法时不应修，修时不应学。把学修视为互相妨碍的，把闻思修划成三个阶段。应当知道，修是闻的目的，为修行故求多闻。三者本来是同时的。有人想，修行为成佛，成佛要无分别。一切教理的听闻和思惟，都是分别，所以不应有。修的时候，不依闻思，修不作意，修睡眠，修空空洞洞。他所修的，正观定慧都说不上。四禅八定的名相，他都不知道，修甚么呢？有人以不正当的理由，成立不思惟就是空，以为依此就可成佛。对於所修的事、修行的方法没有正思惟的抉择，没有决定认识，自己去打妄想、求彻悟，真是危险极了。亲近善士，听闻正法，如理思惟，法随法行，是四个必经的阶段。如果不经闻思就去修行，想成就，可以说与一个瞎于去守株待兔差不多。修必先思，思必先闻。瑜伽、集论、现观庄严论、大乘庄严经论都是如此说。俱舍论也说，要先善住於戒、依止善知识，从闻思修趣入。菩提道次第引阿含经说：「多闻知诸法，多闻能遮恶，多闻舍无义，多闻证涅槃。」所以修行必先多闻。但是若以了解为足，也是很大的错误。听闻只能引生如理分别心：「啊，师父这样说。自己没有判断力，对於事理，只知大概如此，如此不求甚解的听了就完了。如像学生住学校，目的只在得文凭，学问再不去理会，那里说的上修证呢？听闻后，还要以无垢的正理去抉择成立，如说诸行无常，因为诸行是刹那生灭的所以一定是无常，能用自心去推定，并且见到若说是常便有如此如此的过失。能遮止相违而用正理成立的比量智，便是思慧。虽知而未证，仍须修习，方能亲证。如空理，如空理闻说之后，如理思惟，决定了知，并不是见道要缘所知的境，修成止观，才能断烦恼。闻法之后，立即随自己能力去修行。最为重要，能修到什么程度，尽可能的修去，如果要等所闻的通通能作到才修，就如要等一年的粮食有了才吃饭，是一样会饿死的。
要多闻才会如理思惟，要多思惟，抉择才会修行。有学问的人修行，与无学问的人大不相同。有学问的人，知道修行如何是错、如何是不错，所以一定有成就。忏罪也如此，多闻的人犯罪能见罪，故恐惧忏悔，其罪轻；愚人犯罪，不见罪不忏悔，故罪重。譬如大鹏，海水也淹不了，蚊子呢、唾沫就粘住了。多闻，要知道是修行的教授。不问是入中论、瑜伽、俱舍所说的无常的道理都可以拿到下士道来利用，所说生死过患的道理，都可以拿在中士道来利用。三藏十二部，都可以编人菩提道次第中，于一座上，都可以摄收起来修。修的时候，或见一切皆空，或现光明，或觉自己的身体好像没有了，或者似神通显现皆是错误境相。必要合乎正量，达到经论所说的什么阶段，自己知道，昏沉幻相，也能知道，才不致错误。无垢正理观察修，能与专注相系属。
他派所无最胜法，愿遇善慧胜者教。
以前西藏的人，多以为专注才是修，观察完全是分别，说是修都诧异。谈到修行，便钻在黑窟里，连妄想都不会打一个。不知道修行的道理，如解深密经说的「如其所闻，作意思惟」。如瑜伽师地论所说的六种力，四种作意。现观庄严论和莲花戒论师的修次第二论都说要思惟决断，又再思惟，方是真的修。一般人以观为修的障碍，是不知定慧差别的缘故。如修菩提道，从依止善知识，乃至发心，都是要观的。修无常并不是说「我要死，我要死。」就完了，必须依三根本、九个因相的道理去观察。有的人又以为若照这样修，菩提道就太长了，想走近路，立地成佛，那就是想找一个不圆满支分不具的道。只要安上一个好听的名字，就认为是好教授。试问即使有高深的教授，我现在的程度是否能得？立地成佛的教授是十地菩萨用的，我要去学就像小孩要学大人作事，无二无别。如果只图高深修金刚喻定最好了。一般人只想讨便易，走近路，实际绕了圈子。因为与自己程度不合的高深法门，任如何修也不能生起的。易修成就是近道，难修成就是远道，所以决不可厌烦、想便易。
引胜宝心善万便，强遮现后诸欲境。修出离心不共法，愿遇善慧胜者教。
要成佛决不可少的是菩提心，试问自己有没有？如没有，果再高的教授于我也无用。菩提心要修才能起，要修起先要除生起菩提心的障碍。障碍菩提心生起的，便是贪着现世与贪着世间的心。不修下土道、不能遮止贪着现世的心；不修中士道，不能遮止贪着世问的心。现前的乐境一点也放下下，生死大海看得比公园还好耍。自己都不想出离，那里还想度人呢？所以中士道、下士道，都是引生上士道的方便。学了，就要修，否则学的法愈多、人愈奸诈，好象随便说什么法我都知道，可是都不相干。西藏人制牛皮，都是涂一点酥油，便可鞣熟。可是包酥油的牛皮就没有办法鞣熟，因为他已经给酥油浸透了。听法的人听久了，不能行，后来听也懒得听，就成了包酥油的牛皮了。其过在只有听闻，没有思惟，所以没有正当认识。把佛法当做学生学的学科，如像大学教授一样，去研究佛法，觉得我也许还比龙树、无著，说得更圆满，那就糟了。要听一百次，每一次听的有不同，闻思惟所生的力也日日不同，才说得上闻思。闻思后，要继以修证，使其在身心上生起，否则佛法只在书上，有一天，火把书烧了，你的佛法也跟着完了。修的次第，如像菩提道次第的修法，一个修完再修第二个，是所谓「下下引生上上」因果的理如此。另外还套有别的修法，也可以全部都大概的修，内中偏重某一部分，一…
《值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文讲记(昂旺朗吉堪布讲授)》全文未完，请进入下页继续阅读…