..续本文上一页座之内也能全部修完，如此依下士、中士道渐渐趣入上士道，是大师不共的教授。
于所闻的理思惟抉择，是观修。观修圆满——就是推察得到结果——注修，就是修止。修止的境、修止的方法、修止的过患都应知道。修止时，依九住心的次第而修，是专往修。得止之后．由止引观，由观再引止，止观双运，才是毗钵舍那。中间不要堕偏止、偏观的过患。元世祖时，三个萨迦教第四代的祖师，他说：一般愚痴人修大手印、都是畜生因。因为大手印的名字，虽然充满三界，要问他们什么是真空，什么是光明三摩地，连他自己也茫然。就是那样昏昏沌沌的住起修愚痴，怎不堕畜生呢。大手印如此，大圆满也差不多。不通密宗的真义，招牌很高，仍不免落在昏沉的专住里去。宗喀巴大师的教授，要于专注而离微细昏沉、观察而离实相，是他派所无的最殊胜法。
七重因果自他换，二种教授合并修。发菩提心胜他派，愿遇善慧胜者教。
大师的发菩提心不共教授、为尼马瓦、萨迦瓦、嘎俱巴所无。引生菩提心，先要遮止现前五欲，已如上说。三心要沦说，遮止现世贪着，应思惟无常。大圆满前方便四大科中，亦有无常。萨迦瓦的道果和嘎俱巴的大手印，也说内外情器世间的无常，可是都比较粗。菩提道次第的无常，有三根本，每一根本各有三因相，每一因相，各有无量经论成立，最后才得三决定。任其现世环境如何圆满，亦能生起无常。第二要观生死过患、引生出离心。他派也说生死过患。但是只说到八苦就完了。宗咯巴大师的教，更说有六苦三苦。并且对于行苦，特别说得彻底。所以在由出离心引生菩提心的教中，也特为殊胜。说到直接生起菩提心的教授，凡是未受过嘎当派影响的宗派，都只以四无量心引生菩提心。宗喀巴大师的教，是集一切发菩提心教授之大成。有由月称、尊札果米传来的七重因果修法，有由静天菩萨传来的自他换修法。金洲大师兼有二种修法，阿底峡尊者亲近金洲大师十二年得到心传，宗喀巴大师继承阿底峡的传授。这些修法，在菩提道次第里有显明的指示，马扯里面，还有秘密的修法所以是不共的教授。
下士道、中士道修法、观世间如火宅、观众生与自己同一痛苦，为拔众生苦故，引生菩提心，即入上士道。发菩提心的次第、一修舍心——平等心。若无平等心，对于众生，偏爱一部分、放弃一部分，纵有慈悲心，也只慈悲一类众生，所以应先修起平等遍缘无贪嗔的心。要利益众生、应先修悦意慈心，觉得众生很可爱乐，如像父母对子女作利益，主要的理由，就是觉得子女很可爱、生起悦意的心。要先知道我对他们的好感、恶感，是因他对我作利益损害而生的。所以要修知母、念恩、报恩，知道他人对我所作利益，每一件事皆应酬报，何况母亲的恩无量无边。所以先修知母念恩，便能引生报恩的心。怎样去报恩呢？再观察一切众生、好乐厌苦、与自己相同、引起平等心。观察利他的功德、与只自利的过患，将自己的利益放在后，众生的利益放在前。一切众生的苦自己代受，自己的善根，回向一切众生，这就是修自他换了。依班禅大师的供养上师法，出息之时，想自己善根施与众生，入息之时，想众生的苦摄归自己，这又是秘密的修法。消灭我执成功更快。更想度众生的事，我要担负起来，便是增上意乐。因度众生故，想先成佛，就是菩提心。真实菩提心，都由先有假菩提心修成，不生勉强令生，久久就成自然了。如学生习字，是慢慢学会的，那有一个小孩下地就同王羲之一样会写字呢？大菩提心生起，佛果就在掌握中，三大阿僧劫不过一弹指。否则任修什么法，也与成佛无关的。
以上所讲是菩提道次修行的一个总纲。菩提道次第，犹如一切佛法的库藏，所学的佛法都可以归纳在里面。若没有这样好的法门，学多少佛法，也是茫无头绪、毫无成功之望。有人嫌这种法门太迂缓，可是你跟着去行，走一步算一步，比乱撞就快多了。所以假使我今天没有修风脉、观想、念咒，这一天未空过修，若未修菩提道次第，就是空过了。因为出离心、菩提心、真空见，才是修行的心要，才是道之正行，没有这三种，就是修到一一毛孔都会转大*轮也无益。有些人以为念咒才是正行、这些只是加行，就把他放弃了，实在是大错误。
远离昏沉三摩地，如正量教所宣说。修无分别不共他，愿遇善慧胜者教。
修定的过患有昏沉掉举二种、但是堕于昏沉的更多。因为堕在细昏沉中，实在是在冲磕睡，自己还以为在入定呢？断除这些过失，如莲花戒论师的修次第论、解深密经、瑜伽师地论、辨中边论都有善符正量的教授。现姑且只引辨中边论所说：「远离五过失，勤修八断行」来解释。这种意思，在瑜伽声闻地也有，可是瑜伽的文字非常古奥难懂。菩提道次广略二种都引有此文，并且引有其他经论。
定的体就是于善所缘，心一境性。远离掉举散乱，专一安住。远离昏沉，有明了力。沉掉是定的障，带着障碍修定，修三百年也下会成功的。定所缘的境，西藏有人以为修空就是修定，或是止观双运，实际并非如此。缘胜义谛为境，是否止观，是另一问题。修空有止有观，不一定是止，修止也可缘世俗谛不一定缘空。解深密经分别瑜伽品说，于十二部经多闻思惟，缘境心不散乱，引生身心轻安，即以此为三摩地所缘境相。瑜伽师地论有「凋遍」、「善巧」、「净行」、「净惑」四种所缘。或缘内身，或缘外境，乃至缘自骨、风、脉、本尊、种子字或佛相，总之必有所缘，无所缘决不能生定心的。
五过失是，一、懈怠；二、忘念、三、沉掉；四、不作行；五、作行。懈怠是推到三十年五十年后，再去闭关。或者说，等儿女长大了，才来修定。忘念，是把所缘的忘掉了。掉有二种，一、掉举于可爱境，令心随逐，贪一分摄。二、散乱，心不缘所应缘，趣向其他可不可爱的境。如缘佛修时，却缘菩萨。二者都能障心安住。沉有二种：一、昏沉。愚痴所摄，令心无堪能性，是有覆无记或不善。二、沉没。散乱心所摄，可通善心。集论说：散乱心亦摄善心故。瑜伽师地论说：昏沉是沉没之因。修次说：沉没是于所缘境心不明了，如人入暗、忽无所见。分粗中细三类，不明了为粗，虽不明了心尚清楚为中，明了清楚而无力为细。或分二类，粗谓不明了，细谓无力、其差别甚难体验。起掉散时应观无常等可厌的境，以为对治。起昏沉时应观可欣境，以为对治。这样修才是无分别止，是大师不共的教。有过患不对治就是不作行。到毫无过患时，去作对冶，反扰乱定力，是作行。
八断谓信、欲、精、进、轻安、正念、正知、作行、不作行。信等四种，是对治懈怠的。由信修定的功德胜利，引生欲修定的心。由欲心引生精进，由精进修定引生轻安，身心有堪能就不再发生懈怠了。修定的功德很多。大小乘都有五道：资粮道、加行道、修道、见道、无学道。资粮道又分上中下三品。上品资粮道，要有定才能圆满，资粮道以上的功德，都是由定引生的。在显教中，未生止，不能生观，不能亲证真如。密教中生起次第未修成，不能修圆满次第。生起次第分粗细二品，未得止，生起次第细品不能圆满，圆满次第更不能入门。纵修了也不过薰习一点种子，粗分的生起次第，也要有离沉掉的心一境性，但不一定引生轻安。所以修定在显密教中的地位，都很重要。神通智慧无量不共功德，都是由定引生的，故应于定发起真正应当希求的心。
修定的资粮，是得定的因，也应说一说。瑜伽声闻地说的，有自他圆善法欲等十三种。简单的，要戒清净、离五欲、远喧杂、少欲知足、正知过患、能作对治、发起正当精进等。
正念是对治忘念的。忘念是忘失教授。正念是要心缘观境，刹那不忘，不仅想得起而已若山南海北打妄想，不是忘念简直是散乱了。正知是于心不调驯，沉掉生时，能够知道。就是住在正念中，同时抽出一分功能，观察自己。要起沉掉，先就知道。若没有正知、自己打了妄想，还不知道。正知是正对治不知沉掉的。作行，是于有沉掉时，发动对治行，正对治不作行。不作行，是已离沉掉修等舍，正对治作行。
不作行于住心中，在第八住心以上的地位。九住心是：内住、等住，安住，近住、调伏、寂静、极寂静、专注一趣、等持。摄心向内，令住所缘，谓之内住。以思惟力令心相续，谓之等住。掉散之时，能摄心还住所缘，谓之安住。用功既久，掉散力微，谓之近住。知定功德能对治疲厌，谓之调伏。起与定不相应的烦恼，能对治，谓寂静。微细烦恼亦不起，谓之极寂静。心能相续住于所缘谓之专注一趣。不再作对治、自能正安住所缘，引生轻安，谓之等持。此正教授极明显也极正确。修定的人，应当依经论正教授去修，不可依自己心想盲修瞎练。
亿万智者莫能测，如实见说甚深义。离地边见更无上，愿遇善慧胜者教。
缘起性空甚深的道理，有的人尽管通达五明证五神通有八大成就，也不能见，不能说。诸大论师，谁能通达，谁不能通达，他们内心的契证，我们无从知道。只可就他们的著作来判别。依中观的立场说，世亲、陈那也未必通达。能通达的惟是龙树、提婆，佛护、月称、静天、龙智、马鸣数人。无著菩萨的著作瑜伽师地论、集论、摄大乘论、属於唯识，但是三部分属於中观，如实性论疏是。经中的授记，也说无著能将经论分为无数了不了义。所以无著应是通达空宗的。至於陈那、法称、馨底巴(阿底峡之师)等，都不能算通达。辨了不了义论皈敬颂也说，纵是多闻达因明的人，也不能通达。如第四代萨迦班只达及俄洛登喜饶，地位相当於中国的玄奘法师，善巧因明，亦说诸法非有非无，佛说一切皆空，应加观察简别。其说在西藏流行，以为究竟，乃属於自续派。修证高的如嘎俱派(马巴洛杂瓦和米拉日巴的一派)第三代祖师打波那结，修俱生大手印，能神通变化，於中观见也不能知不能说。莲花生大士能见能说，他到西藏，藏王和二十…
《值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文讲记(昂旺朗吉堪布讲授)》全文未完，请进入下页继续阅读…