..續本文上一頁座之內也能全部修完，如此依下士、中士道漸漸趣入上士道，是大師不共的教授。
于所聞的理思惟抉擇，是觀修。觀修圓滿——就是推察得到結果——注修，就是修止。修止的境、修止的方法、修止的過患都應知道。修止時，依九住心的次第而修，是專往修。得止之後．由止引觀，由觀再引止，止觀雙運，才是毗缽舍那。中間不要墮偏止、偏觀的過患。元世祖時，叁個薩迦教第四代的祖師，他說：一般愚癡人修大手印、都是畜生因。因爲大手印的名字，雖然充滿叁界，要問他們什麼是真空，什麼是光明叁摩地，連他自己也茫然。就是那樣昏昏沌沌的住起修愚癡，怎不墮畜生呢。大手印如此，大圓滿也差不多。不通密宗的真義，招牌很高，仍不免落在昏沈的專住裏去。宗喀巴大師的教授，要于專注而離微細昏沈、觀察而離實相，是他派所無的最殊勝法。
七重因果自他換，二種教授合並修。發菩提心勝他派，願遇善慧勝者教。
大師的發菩提心不共教授、爲尼馬瓦、薩迦瓦、嘎俱巴所無。引生菩提心，先要遮止現前五欲，已如上說。叁心要淪說，遮止現世貪著，應思惟無常。大圓滿前方便四大科中，亦有無常。薩迦瓦的道果和嘎俱巴的大手印，也說內外情器世間的無常，可是都比較粗。菩提道次第的無常，有叁根本，每一根本各有叁因相，每一因相，各有無量經論成立，最後才得叁決定。任其現世環境如何圓滿，亦能生起無常。第二要觀生死過患、引生出離心。他派也說生死過患。但是只說到八苦就完了。宗咯巴大師的教，更說有六苦叁苦。並且對于行苦，特別說得徹底。所以在由出離心引生菩提心的教中，也特爲殊勝。說到直接生起菩提心的教授，凡是未受過嘎當派影響的宗派，都只以四無量心引生菩提心。宗喀巴大師的教，是集一切發菩提心教授之大成。有由月稱、尊劄果米傳來的七重因果修法，有由靜天菩薩傳來的自他換修法。金洲大師兼有二種修法，阿底峽尊者親近金洲大師十二年得到心傳，宗喀巴大師繼承阿底峽的傳授。這些修法，在菩提道次第裏有顯明的指示，馬扯裏面，還有秘密的修法所以是不共的教授。
下士道、中士道修法、觀世間如火宅、觀衆生與自己同一痛苦，爲拔衆生苦故，引生菩提心，即入上士道。發菩提心的次第、一修舍心——平等心。若無平等心，對于衆生，偏愛一部分、放棄一部分，縱有慈悲心，也只慈悲一類衆生，所以應先修起平等遍緣無貪嗔的心。要利益衆生、應先修悅意慈心，覺得衆生很可愛樂，如像父母對子女作利益，主要的理由，就是覺得子女很可愛、生起悅意的心。要先知道我對他們的好感、惡感，是因他對我作利益損害而生的。所以要修知母、念恩、報恩，知道他人對我所作利益，每一件事皆應酬報，何況母親的恩無量無邊。所以先修知母念恩，便能引生報恩的心。怎樣去報恩呢？再觀察一切衆生、好樂厭苦、與自己相同、引起平等心。觀察利他的功德、與只自利的過患，將自己的利益放在後，衆生的利益放在前。一切衆生的苦自己代受，自己的善根，回向一切衆生，這就是修自他換了。依班禅大師的供養上師法，出息之時，想自己善根施與衆生，入息之時，想衆生的苦攝歸自己，這又是秘密的修法。消滅我執成功更快。更想度衆生的事，我要擔負起來，便是增上意樂。因度衆生故，想先成佛，就是菩提心。真實菩提心，都由先有假菩提心修成，不生勉強令生，久久就成自然了。如學生習字，是慢慢學會的，那有一個小孩下地就同王羲之一樣會寫字呢？大菩提心生起，佛果就在掌握中，叁大阿僧劫不過一彈指。否則任修什麼法，也與成佛無關的。
以上所講是菩提道次修行的一個總綱。菩提道次第，猶如一切佛法的庫藏，所學的佛法都可以歸納在裏面。若沒有這樣好的法門，學多少佛法，也是茫無頭緒、毫無成功之望。有人嫌這種法門太迂緩，可是你跟著去行，走一步算一步，比亂撞就快多了。所以假使我今天沒有修風脈、觀想、念咒，這一天未空過修，若未修菩提道次第，就是空過了。因爲出離心、菩提心、真空見，才是修行的心要，才是道之正行，沒有這叁種，就是修到一一毛孔都會轉大*輪也無益。有些人以爲念咒才是正行、這些只是加行，就把他放棄了，實在是大錯誤。
遠離昏沈叁摩地，如正量教所宣說。修無分別不共他，願遇善慧勝者教。
修定的過患有昏沈掉舉二種、但是墮于昏沈的更多。因爲墮在細昏沈中，實在是在沖磕睡，自己還以爲在入定呢？斷除這些過失，如蓮花戒論師的修次第論、解深密經、瑜伽師地論、辨中邊論都有善符正量的教授。現姑且只引辨中邊論所說：「遠離五過失，勤修八斷行」來解釋。這種意思，在瑜伽聲聞地也有，可是瑜伽的文字非常古奧難懂。菩提道次廣略二種都引有此文，並且引有其他經論。
定的體就是于善所緣，心一境性。遠離掉舉散亂，專一安住。遠離昏沈，有明了力。沈掉是定的障，帶著障礙修定，修叁百年也下會成功的。定所緣的境，西藏有人以爲修空就是修定，或是止觀雙運，實際並非如此。緣勝義谛爲境，是否止觀，是另一問題。修空有止有觀，不一定是止，修止也可緣世俗谛不一定緣空。解深密經分別瑜伽品說，于十二部經多聞思惟，緣境心不散亂，引生身心輕安，即以此爲叁摩地所緣境相。瑜伽師地論有「凋遍」、「善巧」、「淨行」、「淨惑」四種所緣。或緣內身，或緣外境，乃至緣自骨、風、脈、本尊、種子字或佛相，總之必有所緣，無所緣決不能生定心的。
五過失是，一、懈怠；二、忘念、叁、沈掉；四、不作行；五、作行。懈怠是推到叁十年五十年後，再去閉關。或者說，等兒女長大了，才來修定。忘念，是把所緣的忘掉了。掉有二種，一、掉舉于可愛境，令心隨逐，貪一分攝。二、散亂，心不緣所應緣，趣向其他可不可愛的境。如緣佛修時，卻緣菩薩。二者都能障心安住。沈有二種：一、昏沈。愚癡所攝，令心無堪能性，是有覆無記或不善。二、沈沒。散亂心所攝，可通善心。集論說：散亂心亦攝善心故。瑜伽師地論說：昏沈是沈沒之因。修次說：沈沒是于所緣境心不明了，如人入暗、忽無所見。分粗中細叁類，不明了爲粗，雖不明了心尚清楚爲中，明了清楚而無力爲細。或分二類，粗謂不明了，細謂無力、其差別甚難體驗。起掉散時應觀無常等可厭的境，以爲對治。起昏沈時應觀可欣境，以爲對治。這樣修才是無分別止，是大師不共的教。有過患不對治就是不作行。到毫無過患時，去作對冶，反擾亂定力，是作行。
八斷謂信、欲、精、進、輕安、正念、正知、作行、不作行。信等四種，是對治懈怠的。由信修定的功德勝利，引生欲修定的心。由欲心引生精進，由精進修定引生輕安，身心有堪能就不再發生懈怠了。修定的功德很多。大小乘都有五道：資糧道、加行道、修道、見道、無學道。資糧道又分上中下叁品。上品資糧道，要有定才能圓滿，資糧道以上的功德，都是由定引生的。在顯教中，未生止，不能生觀，不能親證真如。密教中生起次第未修成，不能修圓滿次第。生起次第分粗細二品，未得止，生起次第細品不能圓滿，圓滿次第更不能入門。縱修了也不過薰習一點種子，粗分的生起次第，也要有離沈掉的心一境性，但不一定引生輕安。所以修定在顯密教中的地位，都很重要。神通智慧無量不共功德，都是由定引生的，故應于定發起真正應當希求的心。
修定的資糧，是得定的因，也應說一說。瑜伽聲聞地說的，有自他圓善法欲等十叁種。簡單的，要戒清淨、離五欲、遠喧雜、少欲知足、正知過患、能作對治、發起正當精進等。
正念是對治忘念的。忘念是忘失教授。正念是要心緣觀境，刹那不忘，不僅想得起而已若山南海北打妄想，不是忘念簡直是散亂了。正知是于心不調馴，沈掉生時，能夠知道。就是住在正念中，同時抽出一分功能，觀察自己。要起沈掉，先就知道。若沒有正知、自己打了妄想，還不知道。正知是正對治不知沈掉的。作行，是于有沈掉時，發動對治行，正對治不作行。不作行，是已離沈掉修等舍，正對治作行。
不作行于住心中，在第八住心以上的地位。九住心是：內住、等住，安住，近住、調伏、寂靜、極寂靜、專注一趣、等持。攝心向內，令住所緣，謂之內住。以思惟力令心相續，謂之等住。掉散之時，能攝心還住所緣，謂之安住。用功既久，掉散力微，謂之近住。知定功德能對治疲厭，謂之調伏。起與定不相應的煩惱，能對治，謂寂靜。微細煩惱亦不起，謂之極寂靜。心能相續住于所緣謂之專注一趣。不再作對治、自能正安住所緣，引生輕安，謂之等持。此正教授極明顯也極正確。修定的人，應當依經論正教授去修，不可依自己心想盲修瞎練。
億萬智者莫能測，如實見說甚深義。離地邊見更無上，願遇善慧勝者教。
緣起性空甚深的道理，有的人盡管通達五明證五神通有八大成就，也不能見，不能說。諸大論師，誰能通達，誰不能通達，他們內心的契證，我們無從知道。只可就他們的著作來判別。依中觀的立場說，世親、陳那也未必通達。能通達的惟是龍樹、提婆，佛護、月稱、靜天、龍智、馬鳴數人。無著菩薩的著作瑜伽師地論、集論、攝大乘論、屬於唯識，但是叁部分屬於中觀，如實性論疏是。經中的授記，也說無著能將經論分爲無數了不了義。所以無著應是通達空宗的。至於陳那、法稱、馨底巴(阿底峽之師)等，都不能算通達。辨了不了義論皈敬頌也說，縱是多聞達因明的人，也不能通達。如第四代薩迦班只達及俄洛登喜饒，地位相當於中國的玄奘法師，善巧因明，亦說諸法非有非無，佛說一切皆空，應加觀察簡別。其說在西藏流行，以爲究竟，乃屬於自續派。修證高的如嘎俱派(馬巴洛雜瓦和米拉日巴的一派)第叁代祖師打波那結，修俱生大手印，能神通變化，於中觀見也不能知不能說。蓮花生大士能見能說，他到西藏，藏王和二十…
《值遇叁界法王大宗喀巴聖教願文講記(昂旺朗吉堪布講授)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…