..續本文上一頁四位重要大臣都皈依。可是他的教漸漸隱沒了。宗喀巴大師出世、從惹達瓦和中觀師于聽說非有非無的道理，不能肯定，自己多多忏罪集福感得文殊、龍樹、提婆現身教授，才造緣起贊、辨了義不了義論、菩提道次第、入中論注等書。現在的人對於甚深中觀正見，能見能說，都是大師的恩德。
本來各宗都有他自認爲離二邊的中道見，可是除應成派而外，都未有一點邊。甚麼是應成派獨能離的二邊呢？應成派說，諸法惟是分別假立而有作用，若以爲惟是分別心安立的就不會有作用。必須稍有一點自性才會有作用，是最微細的不共的常邊。若以爲分別假立，就沒有因果，便是最微細的不共的斷邊。應成派安立世俗谛完全由名言分別假立，離開這種分別所見就是勝義谛。其他宗派，或以爲沒有無方的極微就是空，或以爲沒有即蘊離蘊的我就是空，或以爲沒有離心的外境就是空，或以爲沒有獨立的補特伽羅就是空，部非中觀正見之所空。清辨靜命一派，以不錯亂心顯現爲有的，安立爲世俗谛，不是由不錯亂心顯現安立爲有的，安立爲勝義谛。他承認有「本體有」、「自體有」，非分別安立的一分就是應成派特別所空的。現在有些人學了空宗，沒有了解，以爲法性本體完全沒有，一切不執就是空，便落在無想定中去。或以爲將身心器界忘完就是空，或者觀自己的心過去從何處來，未來往何處去，非黑非白，非長非短，了不可得，便以爲通達空性了。實際上自心本不可見。連心尚未認識，何能通達他的有無呢？或者將瓶子來分析，除了瓶口、瓶腹、瓶底，瓶不可得，便以爲瓶子完全沒有，落在斷滅空裏面。這些都不是中觀所謂空。要通達中觀的空，應先通達甚麼是分別安立。執著他不是分別安立的，就是實執。將此實執去了，才是中觀的空。
甚麼叫名言安立呢？譬如車于是輪軸等支分合成的。離開輪軸等外，沒有車子。在未安立車名之前，我們連車于的感覺尚且沒有。要說輪軸等是車的支分，從那裏安立呢？譬如有一部外國新發明的機器，我們連他的名字者不知道，把他的零件取一個來問，我們知道他是甚麼機器的零件呢？輪軸等本來不是車的支分，湊合之後我們給他安個名字，說這叫做車，就說他是車了，是分別安立。車是如此，瓶子也是水土等因緣和合，說這是瓶子，他就叫瓶子了，這就是分別安立。如像一個小孩，生來未取名之前，只有小孩沒有名字。如果給他取個名字叫吉祥，這個小孩就是吉祥了。這就是分別安立。如果覺得好像孩子莫名其妙的就叫吉祥似的，乃至好像說瓶子車子，就真有個瓶于、車于似的才是空宗所空的實執。
性空緣起互彰顯，分別假立皆有用。龍猛最細二谛義，願遇善慧勝者教。
有爲無爲法，都是由分別安立的，是最微細的緣起。通達諸法是分別安立的，因此能通達諸法性空。通達諸法性空，所以知道他惟是名言分別安立，二者同時現前，同時能引生作用。乃至性空，也是分別假立。由證性空的人，天立性空的名，仍能引他人通達性空的智。所以雖分別安立仍有作用。像這樣最細難通達的深義，是他宗所無
成就深乘法器規，四部密教總道體。開啓密教無能等，願遇善慧勝者教。
此一頌總說大師解釋密宗教的殊勝。
密教的入門是灌頂，但造成密宗法器，不只是灌頂，應重二段。一、於共道次第，多修習純熟，真菩提心應發起。二、灌頂師與弟子的條件都具備。不是有鈴杵就是師父，有哈達就是弟子。依蘇悉地經所說，灌頂師應通達內外二十種真實義。叁業清淨，曾得清淨灌頂，已修圓滿，能設備壇場。弟子有災難能爲遮止。弟子應有正直心，有智慧能判別是否合於佛法，有爲如法修行而求密法的真實希求心，尤其希求特別得本尊成就，爲利衆生願速成佛。如果當灌頂師的，連灌頂的層數也不知道，甚麼是弟子灌頂，甚麼是五方佛的灌頂，甚麼是花鬘灌頂、阿阇黎灌頂的有無、那一部幾種灌頂都不知道，臆造傳授，弟子得的灌頂不清淨，師父也有擅改佛法的罪。叁、灌頂之後，要守護密宗戒，根本十四、粗罪八條。若不守護，受了灌頂，反增罪過。受戒時，師父給弟子一點水吃說：你要守戒，這就是你成就四身的種于，不守戒，這就是地獄人的種子，就是這個意思。密法是獅子乳，如果用瓦器盛，獅子乳潑了，連瓦器也爆裂了，一點益處沒有。如果不是法器而學密法，與小兒騎狂象，是一樣的危險。
四部密教謂事、行、瑜伽、無上瑜伽四部。事部對於外面供養承事的事，非常考究，內心的定力不大注重。重要的經有蘇悉地經，妙臂童子請問經等。所修的法，有觀音、釋迦、彌陀等，經典有大日經等。如內地的蒙山焰口等都屬於事部。行部，對於外面的事，與內心的定，平等注重。重要的瑜伽部，側重內心觀想，故名瑜伽。重要的經，有金剛頂經等。以上兩部就是東密的胎藏部與金剛部。無上瑜伽部，惟注重內心、牛毛帳棚裏也可以修行，觀想、手印、念咒、特別注重，供養沒有也可以。事部等中，又有念誦不念誦、依止火、依止聲等叁摩地。又有無相瑜伽(修空)、有相瑜伽(修世俗締)等差別。
密法，如法受灌頂後，但能守護叁昧耶圓滿，十六生定可成佛。若有犯應速忏悔重受灌頂。若已修滿數量，可以修自入壇城法，修十萬百字咒，重受灌頂。西藏人有力量的，臨死多請喇嘛開壇重新灌頂。因爲臨死的人多半不會再去犯戒，死後以灌頂加持力，高的可生空行淨上，其次可值遇修行得成就的人，最低的也可遇著本尊教法。不能在生前灌頂的，死後請人念經，也是念入壇灌頂儀軌，所以守護戒，是修密法的基礎。
因位生死與中有，轉成道果叁身性。速能斷除叁有輪，願遇善慧勝者教。
無上瑜伽的生起次第，就是將現在凡夫根本位的死有、中有、生有，轉成佛果位上的法身、報身、化身。死有、中有、生有，可以說是因位的叁身，道是轉成叁身的可能性，果就是佛的叁身轉變的，就是生起次第。依著修行，速能切斷生死流轉的輪。於所修所斷及所得果，有由龍樹傳來的秘密教授是大師教法的殊勝。
疾道無上乘命根、謂攝風心入中脈。引俱生界勝他宗，願遇善慧勝者教。
以下爲圓滿次第的教。有人誤解觀想是生起次第，修空爲圓滿次第，實非如此。生次是能生圓次的功能，圓次能具足發生叁身的功能。要能包括圓滿次第的要點，才是生起次第。生起次第圓滿的問題太多，要細分生起次第圓滿，才能入圓滿次第。初入金剛身是大乘中無上的法門。有此法，全部佛法都活動起來了。要修俱生風心收入中脈，必須住在金剛身位上。如修大威德，必需將大威德修成，已修成身相應，再來修中脈，將十種遍行風，收入中脈輪，解開心間脈結，即能引起俱生界——又名法性界。修中脈要用金剛念誦。圓滿次第的科目大略如下：
依正金剛身修金剛語(即金剛念誦)；依金剛語修金剛心(即譬喻光明又名心遠離)；依金剛心起幻身；依幻身修勝義光明，次起清淨幻身成雙運。
現見本心真面目，令彼入於樂空界。善巧方便最增上，願遇善慧勝者教。
此一頌爲心遠離。本心顯現，非妄想，非睡眠，可說是阿賴耶。未修密法者，在死有位上亦能顯現，但是只有一刹那，不能自主。以修行力作到的，切實見無分別離障礙的根本心，以樂空爲體。其理由謂通達空性的，是第六意識。風心入中脈時，第六意識正知的作用沒有了，正知就依根本心爲體。根本心上有空與樂，就是二谛圓融。引生心遠離的方便就是金剛念誦。
唯從最細風心中，現起幻網相好身。余人未能知少分，願遇善慧勝者教。
此是未清淨的幻身，起於勝義光明之前。由最細根本心爲增上緣，最細根本風爲親因緣，示現相好佛境，爲八地至十地的地位。其所依的基礎，即是心遠離。以前的人或以初修所現影像爲不淨幻身或自成本尊不實相應，便自以爲清淨幻身。大師依龍樹教講明，指正其錯誤。尤其密宗無上瑜伽，圓滿次第的幻身上的問題，別人未夢見的，大師都把他的因緣所依、作用源源本本說得極清楚。
真俱生界與幻身，平等和合健行定。刹那證入四身地，願遇善慧勝者教。
真俱生界就是勝義光明。「真」是「實」的意思，真俱生界，即光明叁摩地，煩惱斷盡所顯無始真理，屬於真谛一方面。由此現起清淨幻身，屬於俗谛一方面。真俱生界與清淨幻身和合雙運，是爲有學健行定。由此斷盡所知障及習氣，證無學位的法身、自性身、報身、化身。
此中最快十二年，或僅叁載或叁品。速得雙運最近道，願遇善慧勝者教。
普通修密法，一生之內可以圓滿。大師得文殊教授、十二年之內，即可修圓滿。因爲大師的教具足扼要之點，以上師爲本尊，所以成就特別快。叁品的品，是半月的意思。或者說一個上半月，一個下半月爲一品，叁品就是叁個月。或者說只有叁個上半月，叁品就是四十五日，這種成就是再快沒有的了。所謂十二年，叁月或四十五日，是就已發菩提心、止觀成功、勝義觀成就、雙運道已得的人而言。若這些前方便未具足就是修一千二百年，也沒有成就的。
總願生死一切時，大師妙音師攝受。諸教派中最高峰，常遇善慧勝者教。
此一頌總結。大師即是妙音化身，作善知識。諸教謂顯密大小的教。上來各頌，已將密法修行的次第攝盡。我這次來講只舉了一些名字，等於貼了廣告，卻沒有貨，就有也不許拿出來。好在東本大師來了，他老人家修行既好，又深通五明，功德如大海水之多。西藏人聽說漢地人要迎請東本大師，都很詫異，以爲漢地人的妄想打得大大。現在東本大師不吝慈悲的來了，並且允許久住，這是各位的福氣。以後所需要的佛法，都可以從大師去求，不患沒有成就。
謹據隆蓮法師所藏之四叁年七月佛化書局鉛印初版本恭錄。因年久字迹不清、反複審校重印，共沾法雨。
賀繼墉 宋海門 志言八九年十二月
釋心田法師 輸入
《值遇叁界法王大宗喀巴聖教願文講記(昂旺朗吉堪布講授)》全文閱讀結束。