..续本文上一页四位重要大臣都皈依。可是他的教渐渐隐没了。宗喀巴大师出世、从惹达瓦和中观师于听说非有非无的道理，不能肯定，自己多多忏罪集福感得文殊、龙树、提婆现身教授，才造缘起赞、辨了义不了义论、菩提道次第、入中论注等书。现在的人对於甚深中观正见，能见能说，都是大师的恩德。
本来各宗都有他自认为离二边的中道见，可是除应成派而外，都未有一点边。甚么是应成派独能离的二边呢？应成派说，诸法惟是分别假立而有作用，若以为惟是分别心安立的就不会有作用。必须稍有一点自性才会有作用，是最微细的不共的常边。若以为分别假立，就没有因果，便是最微细的不共的断边。应成派安立世俗谛完全由名言分别假立，离开这种分别所见就是胜义谛。其他宗派，或以为没有无方的极微就是空，或以为没有即蕴离蕴的我就是空，或以为没有离心的外境就是空，或以为没有独立的补特伽罗就是空，部非中观正见之所空。清辨静命一派，以不错乱心显现为有的，安立为世俗谛，不是由不错乱心显现安立为有的，安立为胜义谛。他承认有「本体有」、「自体有」，非分别安立的一分就是应成派特别所空的。现在有些人学了空宗，没有了解，以为法性本体完全没有，一切不执就是空，便落在无想定中去。或以为将身心器界忘完就是空，或者观自己的心过去从何处来，未来往何处去，非黑非白，非长非短，了不可得，便以为通达空性了。实际上自心本不可见。连心尚未认识，何能通达他的有无呢？或者将瓶子来分析，除了瓶口、瓶腹、瓶底，瓶不可得，便以为瓶子完全没有，落在断灭空里面。这些都不是中观所谓空。要通达中观的空，应先通达甚么是分别安立。执着他不是分别安立的，就是实执。将此实执去了，才是中观的空。
甚么叫名言安立呢？譬如车于是轮轴等支分合成的。离开轮轴等外，没有车子。在未安立车名之前，我们连车于的感觉尚且没有。要说轮轴等是车的支分，从那里安立呢？譬如有一部外国新发明的机器，我们连他的名字者不知道，把他的零件取一个来问，我们知道他是甚么机器的零件呢？轮轴等本来不是车的支分，凑合之后我们给他安个名字，说这叫做车，就说他是车了，是分别安立。车是如此，瓶子也是水土等因缘和合，说这是瓶子，他就叫瓶子了，这就是分别安立。如像一个小孩，生来未取名之前，只有小孩没有名字。如果给他取个名字叫吉祥，这个小孩就是吉祥了。这就是分别安立。如果觉得好像孩子莫名其妙的就叫吉祥似的，乃至好像说瓶子车子，就真有个瓶于、车于似的才是空宗所空的实执。
性空缘起互彰显，分别假立皆有用。龙猛最细二谛义，愿遇善慧胜者教。
有为无为法，都是由分别安立的，是最微细的缘起。通达诸法是分别安立的，因此能通达诸法性空。通达诸法性空，所以知道他惟是名言分别安立，二者同时现前，同时能引生作用。乃至性空，也是分别假立。由证性空的人，天立性空的名，仍能引他人通达性空的智。所以虽分别安立仍有作用。像这样最细难通达的深义，是他宗所无
成就深乘法器规，四部密教总道体。开启密教无能等，愿遇善慧胜者教。
此一颂总说大师解释密宗教的殊胜。
密教的入门是灌顶，但造成密宗法器，不只是灌顶，应重二段。一、於共道次第，多修习纯熟，真菩提心应发起。二、灌顶师与弟子的条件都具备。不是有铃杵就是师父，有哈达就是弟子。依苏悉地经所说，灌顶师应通达内外二十种真实义。三业清净，曾得清净灌顶，已修圆满，能设备坛场。弟子有灾难能为遮止。弟子应有正直心，有智慧能判别是否合於佛法，有为如法修行而求密法的真实希求心，尤其希求特别得本尊成就，为利众生愿速成佛。如果当灌顶师的，连灌顶的层数也不知道，甚么是弟子灌顶，甚么是五方佛的灌顶，甚么是花鬘灌顶、阿阇黎灌顶的有无、那一部几种灌顶都不知道，臆造传授，弟子得的灌顶不清净，师父也有擅改佛法的罪。三、灌顶之后，要守护密宗戒，根本十四、粗罪八条。若不守护，受了灌顶，反增罪过。受戒时，师父给弟子一点水吃说：你要守戒，这就是你成就四身的种于，不守戒，这就是地狱人的种子，就是这个意思。密法是狮子乳，如果用瓦器盛，狮子乳泼了，连瓦器也爆裂了，一点益处没有。如果不是法器而学密法，与小儿骑狂象，是一样的危险。
四部密教谓事、行、瑜伽、无上瑜伽四部。事部对於外面供养承事的事，非常考究，内心的定力不大注重。重要的经有苏悉地经，妙臂童子请问经等。所修的法，有观音、释迦、弥陀等，经典有大日经等。如内地的蒙山焰口等都属於事部。行部，对於外面的事，与内心的定，平等注重。重要的瑜伽部，侧重内心观想，故名瑜伽。重要的经，有金刚顶经等。以上两部就是东密的胎藏部与金刚部。无上瑜伽部，惟注重内心、牛毛帐棚里也可以修行，观想、手印、念咒、特别注重，供养没有也可以。事部等中，又有念诵不念诵、依止火、依止声等三摩地。又有无相瑜伽(修空)、有相瑜伽(修世俗缔)等差别。
密法，如法受灌顶后，但能守护三昧耶圆满，十六生定可成佛。若有犯应速忏悔重受灌顶。若已修满数量，可以修自入坛城法，修十万百字咒，重受灌顶。西藏人有力量的，临死多请喇嘛开坛重新灌顶。因为临死的人多半不会再去犯戒，死后以灌顶加持力，高的可生空行净上，其次可值遇修行得成就的人，最低的也可遇着本尊教法。不能在生前灌顶的，死后请人念经，也是念入坛灌顶仪轨，所以守护戒，是修密法的基础。
因位生死与中有，转成道果三身性。速能断除三有轮，愿遇善慧胜者教。
无上瑜伽的生起次第，就是将现在凡夫根本位的死有、中有、生有，转成佛果位上的法身、报身、化身。死有、中有、生有，可以说是因位的三身，道是转成三身的可能性，果就是佛的三身转变的，就是生起次第。依着修行，速能切断生死流转的轮。於所修所断及所得果，有由龙树传来的秘密教授是大师教法的殊胜。
疾道无上乘命根、谓摄风心入中脉。引俱生界胜他宗，愿遇善慧胜者教。
以下为圆满次第的教。有人误解观想是生起次第，修空为圆满次第，实非如此。生次是能生圆次的功能，圆次能具足发生三身的功能。要能包括圆满次第的要点，才是生起次第。生起次第圆满的问题太多，要细分生起次第圆满，才能入圆满次第。初入金刚身是大乘中无上的法门。有此法，全部佛法都活动起来了。要修俱生风心收入中脉，必须住在金刚身位上。如修大威德，必需将大威德修成，已修成身相应，再来修中脉，将十种遍行风，收入中脉轮，解开心间脉结，即能引起俱生界——又名法性界。修中脉要用金刚念诵。圆满次第的科目大略如下：
依正金刚身修金刚语(即金刚念诵)；依金刚语修金刚心(即譬喻光明又名心远离)；依金刚心起幻身；依幻身修胜义光明，次起清净幻身成双运。
现见本心真面目，令彼入於乐空界。善巧方便最增上，愿遇善慧胜者教。
此一颂为心远离。本心显现，非妄想，非睡眠，可说是阿赖耶。未修密法者，在死有位上亦能显现，但是只有一刹那，不能自主。以修行力作到的，切实见无分别离障碍的根本心，以乐空为体。其理由谓通达空性的，是第六意识。风心入中脉时，第六意识正知的作用没有了，正知就依根本心为体。根本心上有空与乐，就是二谛圆融。引生心远离的方便就是金刚念诵。
唯从最细风心中，现起幻网相好身。余人未能知少分，愿遇善慧胜者教。
此是未清净的幻身，起於胜义光明之前。由最细根本心为增上缘，最细根本风为亲因缘，示现相好佛境，为八地至十地的地位。其所依的基础，即是心远离。以前的人或以初修所现影像为不净幻身或自成本尊不实相应，便自以为清净幻身。大师依龙树教讲明，指正其错误。尤其密宗无上瑜伽，圆满次第的幻身上的问题，别人未梦见的，大师都把他的因缘所依、作用源源本本说得极清楚。
真俱生界与幻身，平等和合健行定。刹那证入四身地，愿遇善慧胜者教。
真俱生界就是胜义光明。「真」是「实」的意思，真俱生界，即光明三摩地，烦恼断尽所显无始真理，属於真谛一方面。由此现起清净幻身，属於俗谛一方面。真俱生界与清净幻身和合双运，是为有学健行定。由此断尽所知障及习气，证无学位的法身、自性身、报身、化身。
此中最快十二年，或仅三载或三品。速得双运最近道，愿遇善慧胜者教。
普通修密法，一生之内可以圆满。大师得文殊教授、十二年之内，即可修圆满。因为大师的教具足扼要之点，以上师为本尊，所以成就特别快。三品的品，是半月的意思。或者说一个上半月，一个下半月为一品，三品就是三个月。或者说只有三个上半月，三品就是四十五日，这种成就是再快没有的了。所谓十二年，三月或四十五日，是就已发菩提心、止观成功、胜义观成就、双运道已得的人而言。若这些前方便未具足就是修一千二百年，也没有成就的。
总愿生死一切时，大师妙音师摄受。诸教派中最高峰，常遇善慧胜者教。
此一颂总结。大师即是妙音化身，作善知识。诸教谓显密大小的教。上来各颂，已将密法修行的次第摄尽。我这次来讲只举了一些名字，等於贴了广告，却没有货，就有也不许拿出来。好在东本大师来了，他老人家修行既好，又深通五明，功德如大海水之多。西藏人听说汉地人要迎请东本大师，都很诧异，以为汉地人的妄想打得大大。现在东本大师不吝慈悲的来了，并且允许久住，这是各位的福气。以后所需要的佛法，都可以从大师去求，不患没有成就。
谨据隆莲法师所藏之四三年七月佛化书局铅印初版本恭录。因年久字迹不清、反复审校重印，共沾法雨。
贺继墉 宋海门 志言八九年十二月
释心田法师 输入
《值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文讲记(昂旺朗吉堪布讲授)》全文阅读结束。