..续本文上一页依止佛陀的教示，去修持体悟，得到修持的体会，开启了佛的知见，然后把佛的知见开示给我们，我们才能依教奉行。佛之知见又是什么呢？也就是说佛陀所发的一切愿，唯独就是让我们一切众生离苦得乐，最后得以成就。
成就的根本内涵是什么？没有别的，只是我们众生自性的问题，恢复到世尊证悟的头一句话，那就是说，“一切众生皆具如来智慧德相”，给我们明确指出，我们修持的目的，都要达到佛的境界，都具备佛的智慧，这就很简单。但是在修持上，我们以什么理论为基础？这在佛法上来讲，刚才首先说，佛教的性质，我们佛教不是有神论，广义说可以叫做宗教，狭隘来说，狭义的含义，它不是宗教。从佛法的内涵来说，它有几个基本的论点，首先是因果论。刚才说，善有善报，恶有恶报，都是我们众生本分之事，自做的事情，不是佛陀强加给我们的。再一个呢，世尊给我们讲，世间一切法都是因缘法，法仗缘起，所以说这样的话呢，缘起性空这句话大家都清楚，说来说去，都是仗缘而起的法，因此一切法都不是定法，而且没有真实的意义。那就是说，我们既然懂得有因果论，再一个是缘起论。缘起论，一切因如果想得到最后的果，中间必须有实现结果的条件，中间这个条件，就是缘起的关系。如同我们想吃饭，因为我饿了，我想吃饭，你就要去做饭，你要去准备粮食、准备菜、准备炊具，这中间的，这都是缘；想吃是愿望，为什么呢？因为我饿了；中间这个条件，根据自己的能力，你想吃好一点，想吃坏一点，这个都无所谓了，只要能吃饱肚子就行嘛，但是你得有钱，得有炊具，得有粮食，得有调料，然后你还得去做，那些条件呢，粮食、蔬菜、调料、炊具，这是条件；做呢，光有东西你不做不行，(东西)是生的，做的过程就是我们修的过程，那些个物质条件就是外部具足的条件，这个条件有时候不具足我们就要创造条件；最后做得了，你吃饱了，肚子不饿了，达到目的了；如果没有中间这一块的活动空间，和它外部的具体条件，你是吃不成饭的，我们就要饿肚皮了。当然这个例子很不恰当，但是它能说明一个问题，那就是说我们学佛，我们想证到我们的自性，我们中间就要创造条件，把有利的条件具足，不利的条件尽量地排除，这就是中间的缘法，没有这些个条件，你的善恶因果都很难具足。说明什么问题？就是说，我们学佛有障碍了，好比说我们求佛菩萨要加持我们、要保佑我们，那就是说，既然佛菩萨能加持我们、保佑我们，你怎么说佛菩萨不管我们呢？是不是矛盾呢？不矛盾。佛菩萨在因地上所发的一切愿，佛菩萨的慈悲心，大悲心、愿力，统统具足，不管你在任何时间、任何地点、任何情况下，佛的慈悲是没有分别的，佛的愿力是永久的，佛的悲心是深切的，始终面对我们一切众生，他是不吝啬的，只是看你能不能真正得到佛陀这些所谓的加持，给我们加持，使我们也能够具备我们的福报、智慧，利于我们修持。但是这个加持是怎么来的？刚才我说了，佛陀没有动念，没有分别，只是一个大平等、大慈悲、大愿力，以佛陀的智慧和善巧方便利益一切众生，我们如何取得决定于我们众生自己，不在佛陀。有人说了，佛是无所不知、无所不能，在这个问题上，我经常听到我们的同修谈这个问题，我说你要注意，你这句话，有谤法的内涵。他很惊讶，“我赞叹佛陀智慧的无边呀，慈悲、愿力，就是无所不知呀，不然的话佛陀怎么能给我们讲出这么多教法来，一切世间万物、一切宇宙空间，各种现象、各种因缘、各种结果的情况，统统给我们说得很清楚呀，他不是万能吗？”我说不是。可以说，佛菩萨是无所不知，但决不是无所不能。如果是万能的话，我今天请问一句，我们想求生西方极乐世界，我们在精进地用功，克服着我们种种的障碍，在这儿受很多的磨难，修持上很费力气，佛菩萨既然是万能的话，一句话把我们接到极乐世界去好了，我们还在这儿受什么罪呀？还修什么呢？既然佛菩萨是大慈大悲嘛，是大平等嘛，大智慧嘛，不可能，我们想想是不是？如果佛菩萨是万能的话，我们什么法也不要修了，佛菩萨也没有必要给我们讲八万四千法门，就把我们众生都接到清净国土去了，还有娑婆世界吗？还有我们众生吗？要是这样还有佛吗？佛也没了，众生也没了，那就是说，宇宙空间大地统统都没了。因此我们说，佛菩萨是无所不知，但决不是无所不能，佛菩萨给我们的加持，给我们的庇护、加佑，实际上佛菩萨并没有动念，也没有分别心，说你张三对我好，我就加持你，你对我恭敬，我就庇护你，你对我供养多，我就慈悲接引你，决无此事。
那是什么问题？那我们怎么得到佛菩萨的加持呀？实际上，就说我们今天要学佛，我们学佛的什么呀？我们学的是佛的慈悲呀，佛陀的智慧呀，就是佛的大悲心呀，佛陀的愿力呀。佛陀的什么愿力呢？就是刚才所说的利益一切众生呀，使我们众生离苦得乐，恢复到我们本有的智慧德相，与佛平等不二，最后成就我们的菩提道果，与十方诸佛可以平起平坐，这就是说，我们学佛就学这个。那就是说，开始，首先我们作为一个佛教徒，要依止三宝，所以我们要皈依，皈依三宝，因为这是我们的依止。然后，要想修持，你必须建立自己良好的心态和品德。俗话说，要想学佛，先学做人，如果说我们连做人的资格都不够的话，你即便学佛，也是给佛脸上抹黑。可是有人说了，就因为不好我才劝他学佛呀，学了佛他不就好了吗？没错，这是个因缘法。有些人你可以劝他学，有些人你劝他他也不学，这就说的是因缘法了。法虽然好，他没那个福报，没有那个因缘，没有那个善根，他不可能进入佛门，不可能接触佛法。
我们过去知道呀，人身难得，佛法难闻，尤其是净土法门是最难信的，我们在佛教居士林来讲，我们修各个法门的人都有，这就是我们居士林的特点，跟寺庙不一样，因此说佛陀的大平等就体现在这儿，它包容了所有法门的信徒。在我们学修当中，怎么去依止三宝呢？怎么去修持呢？这里头首先就要发菩提心，因为你只有发了菩提心，才能与十方诸佛菩萨的愿力相吻合，到了我们自己的菩提心与十方诸佛的慈悲愿力相吻合的时候，诸佛菩萨的一切愿力、一切功德、一切不可思议的微妙神通，我们都能得到，这就叫相应，只有相应才能得到加持。这个加持，看来说，那是不是佛陀加持我们呢？当然这有佛陀的愿力，但决不是佛陀强加给你的，或者是慈悲给你的，而是在你自己的信愿上，与佛陀的愿力相吻合的时候，自然感通而体现出来的，这一点说明一个问题，自他不二。所以我们都知道，过去佛陀说，心佛众生三无差别，处处都体现了平等，一开始我就讲，佛陀说我们一切众生皆具如来智慧德相，这是彻底的大平等。另外，我们知道，你信也好，不信也好，你学也好，不学也好，佛陀决不强加于人。俗话说了，佛度有缘人，你跟佛菩萨有缘，你就得到佛菩萨的加持，你就能得到正法，得到佛陀给我们所说的一切妙法，你才能依教奉行得到真实利益。你要是不相信，你与佛菩萨没有缘的话，我劝你你也不会进去，我说得再好你也不会相信，从这个意义上来讲就是无缘呀。无缘佛菩萨没有恨你，没有说“哎呀，我这么好的法我让你学你怎么不学呀？”佛菩萨没有这个分别，想信不想信，想学不想学，统统是我们众生自己的事情，佛陀丝毫没有干预我们，也不强加给我们，在这个问题上，体现了佛陀的，一个是平等，一个是自主呀。你想进入佛门，你来，来者不拒，你想退出，去者不留，还有这么自由的吗？我们在世间也没有这么自由呀！今天我想找个工作，我想去，你去人家不要你呀；我在这儿干着不舒服呀，工作不相应呀，我想走呀，有的时候是不会让你走的，你没给人家任务完成以前他要惩罚你的。佛陀不是，来者不拒，去者不留，来者无所赞叹，去者无所批评，还有这么自由的吗？所以佛陀给我们说的这个教法，是大平等，大自由。同时对佛陀所说的一切教法，在我们教内可以去探讨、研究、抒发个人的体会和见解，民主啊。我们在世间上在这方面往往还会有争论呀，争论完了以后还会起烦恼，佛菩萨没烦恼，你怎么认识是你的问题，佛菩萨决不会嗔怪你，还有这么民主的吗？没有。所以我说我们佛教是一个大平等、大民主、大自由的宗旨的教化；所以说，我们今天要想学佛，完完全全是我们众生自己本分的事，只是我们依照佛陀给我们说的微妙的教法，使我们依教奉行得到真实利益，这是我们应该主动去做的，而不是佛菩萨强加给我们的。我们对其它教派我们不加批评，我们也不去比较了，我只说我们佛教的特点，我们佛法的殊胜，它是在这些个地方，凸显了它的特殊的含义，在世间法上来讲就是平等、民主、自由，这都能体现出来。
另外它还有更深刻的含义，佛所说的一切教法，是微妙不可思议的，谁要真正修持能契入到佛所说一切法的真实含义上，谁就能够开启佛的知见，自身得到解脱、成就，同时还能够去宣说佛的知见，度化更多的众生，也就是说，我们要代佛去弘法度生。在这个修持过程当中，会出现很多很多的问题，但是它有几个根本的原则和几个要领要注意，这是在我个人在修持过程当中，首先对佛教的性质，我是这么认为，它是无神教。一般我们自己信众当中，都认为我们是有神教。另外我说它不是有神教的含义是什么呢？因为它没有主宰义，以这个来界定它的性质。另外佛法的基本观点、基本论点，刚才说了一个因果论、一个缘起论，还有一个很重要的世间法上用的相对论。我们知道，任何事情，没有相对的观点、相对论的这种方法，我们不可能认识一切事物，不可能得到一切知识，也不可能学到一切学问，任何事情都是从相对论而产生的。但这里头又有很深奥的一些道理，相对，体现了佛陀所说的真俗问题，你怎么认识所谓的空、假、中？…
《念佛的要径(夏法圣居士)》全文未完，请进入下页继续阅读…