夏法圣居士数十年修学过程中时有感悟——念佛的要径
夏法圣居士,祖籍山东省郓城县,一九三四年五月出生于佛教世家。幼孤,依母跟随祖父夏莲居经常随喜各种讲经、佛七法会。
一九三八年(四岁) 受安钦佛随喜灌顶并承殊胜加持,
一九四一年(七岁) 于北京极乐庵妙禅老和尚受三皈五戒,
一九四七年 由其祖父莲公主持,礼省然法师为教导师。
一九四八年(十四岁)随喜贡嘎活佛开顶大法会。
一九七九年 北京佛教居士林恢复佛事活动,始参加居士林工作,
一九八四年 任北京佛教居士林副理事长,至二〇〇〇年任理事长。
一九八一年 北京市佛教协会成立,任理事会理事,至一九九九年任副会长。
二〇〇二年 任中国佛教协会第七届常务理事。
夏法圣老居士讲述:
其自入佛门即以净土念佛为终身课业。数十年修学过程中时有感悟,并先后得到莲公、省然法师、黄念老的印可。
八十年代曾于黄念老法席聆听法要,颇得要领,承念公首肯谓真闻法者。对其依念佛要领精勤修持自得其力给予肯定,嘱其秉持和弘扬净宗学会宗旨及学修准则,负责联系同修,研习净宗义理,进行修持。六十岁以后,受各方因缘督请始于北京广化寺、通教寺、北京居士林等处、与四众同修交流探讨其修学净土法门之心得体会。近二十年来,除宗教活动外,又主持将莲公、黄老生前著述搜集整理、重新排版、印刷结缘,其中计有“大经会集本”、“宝王三昧忏”、“净修捷要”、“净语”、“净宗学会六十周年纪念”刊、“大经解”、“心声录”等。并将黄念老生前十余种讲经说法录音带全部复制流通,利益广大信众学修。
各位居士大德,今天我能够有幸和大家见面,我们首先结个法缘。但是这次的因缘,是通过马来西亚古晋佛教居士林的邀请,出席一个会议,新加坡这边呢,又得到了我们李木源会长,还有净宗学会李文华总务,二位热情欢迎我到这儿来和大家见面,这是很殊胜的一次因缘机会,我感到非常高兴,首先我要表示对李木源会长、还有李文华总务的热情接待,表示感谢,同时我也感谢各位能给我今天这个见面的机会。但是刚才李总务所说的,今天让我来做开示,本人不敢当。为什么?我们知道,开示是开佛知见、示佛知见。佛之知见,很深奥,我本人修学还很浅薄,也没有什么知识,也没有什么成就,所以不敢承担开示这个名词。今天和大家见面,只是以我个人几十年来在学修当中一点粗浅的体会和认识,向各位做一个汇报,同时也向各位请教。在我的认识和体会当中,如果有什么不对的地方、错误的地方,首先我希望大家慈悲,事后给我提出来,帮助我纠正。这不是我的客气、不是我的谦虚,因为佛之知见非常深刻、非常微妙,不是我们众生份上轻易能够开启认识到的,难免有些个错会,大家对我的帮助,实际上是大家对一切众生的帮助,因为如果我出现了一些错误的见解和认识,误导了大家,这个因果很厉害;同时我们知道,我们这边的设备很先进,每次有这种活动,都要搞成光碟向大家流通,如果说把我的错误的认识和见解传播出去,这个影响实在是了不起呀,这个因果我可以说非常害怕,怕背不起呀;同时也不想因为由于我的错误见解,使大家走弯路或者是走到歧路,影响大家的修学,更严重或者是影响大家的慧命。所以这一点希望大家能够慈悲,不必客气,不是对我夏法圣一个人的问题,我们应该心有众生。
前面我啰嗦说几句表白,现在我就谈一谈我个人自从入佛门以后修学的粗浅体会。我想谈几个问题呢?今天可以这样讲,首先谈我对佛教的认识。大家都知道,佛教在广大众生心目中,是有它很重要的地位,而且在大家的感情上有很深厚的感情。但是对于佛教的认识上,据我周围的人彼此交谈当中,发现对佛教的认识上各有不同。我本人呢,在这些年来对佛教的性质上,可能有一点我个人的看法。大家都说,宗教是迷信,但是迷信是指什么说?佛教既然也列为宗教的话,是不是也是迷信呢?这个问题我有我的看法。宗教从两个意义上来讲,第一,它从广义来讲,宗教,顾名思义,宗是宗旨,教是教化,既然有宗旨,又有教化,同时它又有相应的达到宗旨目的的一些措施内容,这就叫宗教,这是广义而言。那么说就不单纯是佛教、基督教、伊斯兰教,这个所谓的各种宗教,统统都是宗教,不是宗教概念的一些社会上的社团,所谓的社会、国家界定的主义,假如说资本主义、共产主义、马列主义,我认为都可以作为宗教啊,它都有宗旨、都有教化,希望民众都能按照它的目标去实现,来管理国家、管理社团,广义上来讲都可以作为宗教。但是从狭隘的观点、狭义的含义来说,宗教是有它特定的属性,就是什么呢?它有主宰。什么叫主宰?就是说你这个教本身它有一个至高无上的主宰者,任何信教徒都不可能最后超越这位宗教主宰者的地位,同时所有的教徒都在他的恩赐、在他的操纵、降罪(之下),受到主宰者的权势的控制,这样的话它就有一个主宰义。但是佛教呢,我们佛教,虽然有教主,我们娑婆世界,有释迦牟尼佛作为我们的教主,西方极乐世界有我们的阿弥陀佛作教主,药师如来是东方琉璃世界的教主,都有教主,但是我们知道佛教的教主他不是主宰。为什么这样说?他只是一个倡导者、一个导师,也是给我们做教化,讲一切事物发展的规律,他讲的是社会现象的事实,他不决定我们自己一切善恶最后的结果。所以佛法所谈到的是什么呢?因果论。既是因果论,大家知道,善有善报,恶有恶报,自作自受啊,从这个意义上来讲,我们做一切善事,释迦牟尼佛也好,阿弥陀佛也好,我们的所有的佛陀他不会降福于我,我们做了一切恶事,造了很多的业,佛陀也不会惩罚于我们。为什么?一切善恶的果报是由于我们众生自己所做一切善恶之业引发的结果,所以叫自作自受。那这样说佛教就是没有主宰者,所以它不是有神教。有主宰含义,其他人不能超越他的,这叫把人神化,他超出了我们众生的权限了,这就叫有神论,有主宰义的才是真正宗教的含义。这首先就是简单的对宗教的概念上的认识,这是我个人的一点见解,当然不一定对,可能有些人会提出异议。
另外佛陀给我们所说的一切教法,目的是让我们人人都能够离苦得乐。怎样才能离苦得乐呢?这就是说佛陀给我们的教法,让我们认识到我们一切众生自己本有的、本具的本质,也就是大家所说的我们的自性、我们的本体。从释迦牟尼佛证道开始,头一句话,就是“一切众生皆具如来智慧德相”。说了个什么问题呢?就是说,我们所有众生,包括其他一切有情类,不单指我们人类,“皆具如来智慧德相”。如来的智慧德相是什么呢?就是我们所说的自性、妙明真心、般若、菩提、方便,统统都是般若的代名词。那就是说,这些是我们所有众生都本具的,而且呢,是与释迦牟尼佛和十方诸佛平等不二的,从这个意义上来讲,佛法是大平等。为什么说,既是平等的,我们和如来有同样的智慧德相,释迦牟尼佛和十方诸佛能够在清净无为的道场当中欢喜修持,我们为什么就在娑婆世界受此煎熬、困惑、磨难?世尊的第二句话说得很清楚,“唯以妄想执著而不能证得”。这个问题给我们提示了,要想证得我们本具的智慧德相,就是要我们去掉我们的妄想分别执著,这很明确了。因此说我们佛教徒,所谓的修行,修什么呢?修的就是改变我们的妄想分别执著。
一切业,善业恶业,都是由于我们众生的分别执著习气、烦恼而产生的,这又说了一个问题,要想恢复我们本有的妙明真心,也就是世尊所说的如来智慧德相,是靠我们自己,而不是靠佛陀来挽救我们。但是佛陀的慈悲,他把一大教法,传播给我们,使我们认识到了,要想得到彻底的解脱,最终都能成就和如来世尊一样的般若智慧,也就是智慧德相,那就按照佛陀的教法,依教奉行来修持自己。可是有一个问题,众生各个不同,根性、因缘、善根、福德、智慧千差万别,不可能用一种法来解决大家的所有问题,因此佛陀才说法四十九年,给我们留下了一大藏教,八万四千法门,这个问题体现了十方诸佛的慈悲。我们在世俗上讲因材施教,佛陀也在对不同的众生、不同的听法的对象,也就是我们众生,采取了不同的教法,说出了不同的观点,这一点,也就可以叫我们所有的众生,都根据自己自身的条件、自身的福德、自身的智慧、自身的因缘,选择与自身相应的法门,这样的话才能得到真实利益。因此我们佛教徒不能够好高骛远、脱离实际,不切合实际的与自己不相应的法,这样去修,使我们不但在修持上不容易得到真实的法益,还会出现障碍,甚至于葬送了自己的慧命。因此,我们就要依照佛陀的教法,去选择善知识,选择高僧大德、过来人,给我们指点,引导我们学修,避免我们走到歧路上去。这里头就可以引发出很多问题,我们不可能全部展开来讲,首先我们说,我们对于学佛,知道有佛陀的慈悲、佛陀的教法,我们应该选什么法门,自己还很难把握的话,就要多亲近善知识。但是过去讲,善知识难遇呀!何谓善知识呢?能够引导我们如法如律地、依我们自身条件给选择与我们比较相应的法门去修持,修行过程当中,出现一切障碍、一切问题、一切疑惑,善知识能够给我们点拨、解释甚至于给我们排除一切修持当中的障碍。因此说,我们要亲近善知识,选出这个法门,需要什么呢?要想真正作为一个佛教徒,有一个适当的、和我们相应的法门去修的话,首先我们应该依止三宝。首先是佛陀给我们说的教法,佛陀现在已经灭度,正法时期、像法时期都已经过了,到了末法时期,我们就要更好地依止佛陀的教法,这就是我们的法宝。谁来给我们宣说这些法?我们就应该亲近、依止住世僧宝,因为只有僧宝给我们宣说佛所说的一切妙法。为什么呢?因为僧宝他是…
《念佛的要径(夏法圣居士)》全文未完,请进入下页继续阅读…