夏法圣居士数十年修学过程中时有感悟——念佛的要径

　　夏法圣居士，祖籍山东省郓城县，一九三四年五月出生于佛教世家。幼孤，依母跟随祖父夏莲居经常随喜各种讲经、佛七法会。

　　一九三八年(四岁) 受安钦佛随喜灌顶并承殊胜加持，

　　一九四一年(七岁) 于北京极乐庵妙禅老和尚受三皈五戒，

　　一九四七年 由其祖父莲公主持，礼省然法师为教导师。

　　一九四八年(十四岁)随喜贡嘎活佛开顶大法会。

　　一九七九年 北京佛教居士林恢复佛事活动，始参加居士林工作，

　　一九八四年 任北京佛教居士林副理事长，至二〇〇〇年任理事长。

　　一九八一年 北京市佛教协会成立，任理事会理事，至一九九九年任副会长。

　　二〇〇二年 任中国佛教协会第七届常务理事。

　　夏法圣老居士讲述：

　　其自入佛门即以净土念佛为终身课业。数十年修学过程中时有感悟，并先后得到莲公、省然法师、黄念老的印可。

　　八十年代曾于黄念老法席聆听法要，颇得要领，承念公首肯谓真闻法者。对其依念佛要领精勤修持自得其力给予肯定，嘱其秉持和弘扬净宗学会宗旨及学修准则，负责联系同修，研习净宗义理，进行修持。六十岁以后，受各方因缘督请始于北京广化寺、通教寺、北京居士林等处、与四众同修交流探讨其修学净土法门之心得体会。近二十年来，除宗教活动外，又主持将莲公、黄老生前著述搜集整理、重新排版、印刷结缘，其中计有“大经会集本”、“宝王三昧忏”、“净修捷要”、“净语”、“净宗学会六十周年纪念”刊、“大经解”、“心声录”等。并将黄念老生前十余种讲经说法录音带全部复制流通，利益广大信众学修。

　　各位居士大德，今天我能够有幸和大家见面，我们首先结个法缘。但是这次的因缘，是通过马来西亚古晋佛教居士林的邀请，出席一个会议，新加坡这边呢，又得到了我们李木源会长，还有净宗学会李文华总务，二位热情欢迎我到这儿来和大家见面，这是很殊胜的一次因缘机会，我感到非常高兴，首先我要表示对李木源会长、还有李文华总务的热情接待，表示感谢，同时我也感谢各位能给我今天这个见面的机会。但是刚才李总务所说的，今天让我来做开示，本人不敢当。为什么？我们知道，开示是开佛知见、示佛知见。佛之知见，很深奥，我本人修学还很浅薄，也没有什么知识，也没有什么成就，所以不敢承担开示这个名词。今天和大家见面，只是以我个人几十年来在学修当中一点粗浅的体会和认识，向各位做一个汇报，同时也向各位请教。在我的认识和体会当中，如果有什么不对的地方、错误的地方，首先我希望大家慈悲，事后给我提出来，帮助我纠正。这不是我的客气、不是我的谦虚，因为佛之知见非常深刻、非常微妙，不是我们众生份上轻易能够开启认识到的，难免有些个错会，大家对我的帮助，实际上是大家对一切众生的帮助，因为如果我出现了一些错误的见解和认识，误导了大家，这个因果很厉害；同时我们知道，我们这边的设备很先进，每次有这种活动，都要搞成光碟向大家流通，如果说把我的错误的认识和见解传播出去，这个影响实在是了不起呀，这个因果我可以说非常害怕，怕背不起呀；同时也不想因为由于我的错误见解，使大家走弯路或者是走到歧路，影响大家的修学，更严重或者是影响大家的慧命。所以这一点希望大家能够慈悲，不必客气，不是对我夏法圣一个人的问题，我们应该心有众生。

　　前面我啰嗦说几句表白，现在我就谈一谈我个人自从入佛门以后修学的粗浅体会。我想谈几个问题呢？今天可以这样讲，首先谈我对佛教的认识。大家都知道，佛教在广大众生心目中，是有它很重要的地位，而且在大家的感情上有很深厚的感情。但是对于佛教的认识上，据我周围的人彼此交谈当中，发现对佛教的认识上各有不同。我本人呢，在这些年来对佛教的性质上，可能有一点我个人的看法。大家都说，宗教是迷信，但是迷信是指什么说？佛教既然也列为宗教的话，是不是也是迷信呢？这个问题我有我的看法。宗教从两个意义上来讲，第一，它从广义来讲，宗教，顾名思义，宗是宗旨，教是教化，既然有宗旨，又有教化，同时它又有相应的达到宗旨目的的一些措施内容，这就叫宗教，这是广义而言。那么说就不单纯是佛教、基督教、伊斯兰教，这个所谓的各种宗教，统统都是宗教，不是宗教概念的一些社会上的社团，所谓的社会、国家界定的主义，假如说资本主义、共产主义、马列主义，我认为都可以作为宗教啊，它都有宗旨、都有教化，希望民众都能按照它的目标去实现，来管理国家、管理社团，广义上来讲都可以作为宗教。但是从狭隘的观点、狭义的含义来说，宗教是有它特定的属性，就是什么呢？它有主宰。什么叫主宰？就是说你这个教本身它有一个至高无上的主宰者，任何信教徒都不可能最后超越这位宗教主宰者的地位，同时所有的教徒都在他的恩赐、在他的操纵、降罪(之下)，受到主宰者的权势的控制，这样的话它就有一个主宰义。但是佛教呢，我们佛教，虽然有教主，我们娑婆世界，有释迦牟尼佛作为我们的教主，西方极乐世界有我们的阿弥陀佛作教主，药师如来是东方琉璃世界的教主，都有教主，但是我们知道佛教的教主他不是主宰。为什么这样说？他只是一个倡导者、一个导师，也是给我们做教化，讲一切事物发展的规律，他讲的是社会现象的事实，他不决定我们自己一切善恶最后的结果。所以佛法所谈到的是什么呢？因果论。既是因果论，大家知道，善有善报，恶有恶报，自作自受啊，从这个意义上来讲，我们做一切善事，释迦牟尼佛也好，阿弥陀佛也好，我们的所有的佛陀他不会降福于我，我们做了一切恶事，造了很多的业，佛陀也不会惩罚于我们。为什么？一切善恶的果报是由于我们众生自己所做一切善恶之业引发的结果，所以叫自作自受。那这样说佛教就是没有主宰者，所以它不是有神教。有主宰含义，其他人不能超越他的，这叫把人神化，他超出了我们众生的权限了，这就叫有神论，有主宰义的才是真正宗教的含义。这首先就是简单的对宗教的概念上的认识，这是我个人的一点见解，当然不一定对，可能有些人会提出异议。

　　另外佛陀给我们所说的一切教法，目的是让我们人人都能够离苦得乐。怎样才能离苦得乐呢？这就是说佛陀给我们的教法，让我们认识到我们一切众生自己本有的、本具的本质，也就是大家所说的我们的自性、我们的本体。从释迦牟尼佛证道开始，头一句话，就是“一切众生皆具如来智慧德相”。说了个什么问题呢？就是说，我们所有众生，包括其他一切有情类，不单指我们人类，“皆具如来智慧德相”。如来的智慧德相是什么呢？就是我们所说的自性、妙明真心、般若、菩提、方便，统统都是般若的代名词。那就是说，这些是我们所有众生都本具的，而且呢，是与释迦牟尼佛和十方诸佛平等不二的，从这个意义上来讲，佛法是大平等。为什么说，既是平等的，我们和如来有同样的智慧德相，释迦牟尼佛和十方诸佛能够在清净无为的道场当中欢喜修持，我们为什么就在娑婆世界受此煎熬、困惑、磨难？世尊的第二句话说得很清楚，“唯以妄想执著而不能证得”。这个问题给我们提示了，要想证得我们本具的智慧德相，就是要我们去掉我们的妄想分别执著，这很明确了。因此说我们佛教徒，所谓的修行，修什么呢？修的就是改变我们的妄想分别执著。

　　一切业，善业恶业，都是由于我们众生的分别执著习气、烦恼而产生的，这又说了一个问题，要想恢复我们本有的妙明真心，也就是世尊所说的如来智慧德相，是靠我们自己，而不是靠佛陀来挽救我们。但是佛陀的慈悲，他把一大教法，传播给我们，使我们认识到了，要想得到彻底的解脱，最终都能成就和如来世尊一样的般若智慧，也就是智慧德相，那就按照佛陀的教法，依教奉行来修持自己。可是有一个问题，众生各个不同，根性、因缘、善根、福德、智慧千差万别，不可能用一种法来解决大家的所有问题，因此佛陀才说法四十九年，给我们留下了一大藏教，八万四千法门，这个问题体现了十方诸佛的慈悲。我们在世俗上讲因材施教，佛陀也在对不同的众生、不同的听法的对象，也就是我们众生，采取了不同的教法，说出了不同的观点，这一点，也就可以叫我们所有的众生，都根据自己自身的条件、自身的福德、自身的智慧、自身的因缘，选择与自身相应的法门，这样的话才能得到真实利益。因此我们佛教徒不能够好高骛远、脱离实际，不切合实际的与自己不相应的法，这样去修，使我们不但在修持上不容易得到真实的法益，还会出现障碍，甚至于葬送了自己的慧命。因此，我们就要依照佛陀的教法，去选择善知识，选择高僧大德、过来人，给我们指点，引导我们学修，避免我们走到歧路上去。这里头就可以引发出很多问题，我们不可能全部展开来讲，首先我们说，我们对于学佛，知道有佛陀的慈悲、佛陀的教法，我们应该选什么法门，自己还很难把握的话，就要多亲近善知识。但是过去讲，善知识难遇呀！何谓善知识呢？能够引导我们如法如律地、依我们自身条件给选择与我们比较相应的法门去修持，修行过程当中，出现一切障碍、一切问题、一切疑惑，善知识能够给我们点拨、解释甚至于给我们排除一切修持当中的障碍。因此说，我们要亲近善知识，选出这个法门，需要什么呢？要想真正作为一个佛教徒，有一个适当的、和我们相应的法门去修的话，首先我们应该依止三宝。首先是佛陀给我们说的教法，佛陀现在已经灭度，正法时期、像法时期都已经过了，到了末法时期，我们就要更好地依止佛陀的教法，这就是我们的法宝。谁来给我们宣说这些法？我们就应该亲近、依止住世僧宝，因为只有僧宝给我们宣说佛所说的一切妙法。为什么呢？因为僧宝他是…

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