..續本文上一頁依止佛陀的教示，去修持體悟，得到修持的體會，開啓了佛的知見，然後把佛的知見開示給我們，我們才能依教奉行。佛之知見又是什麼呢？也就是說佛陀所發的一切願，唯獨就是讓我們一切衆生離苦得樂，最後得以成就。
成就的根本內涵是什麼？沒有別的，只是我們衆生自性的問題，恢複到世尊證悟的頭一句話，那就是說，“一切衆生皆具如來智慧德相”，給我們明確指出，我們修持的目的，都要達到佛的境界，都具備佛的智慧，這就很簡單。但是在修持上，我們以什麼理論爲基礎？這在佛法上來講，剛才首先說，佛教的性質，我們佛教不是有神論，廣義說可以叫做宗教，狹隘來說，狹義的含義，它不是宗教。從佛法的內涵來說，它有幾個基本的論點，首先是因果論。剛才說，善有善報，惡有惡報，都是我們衆生本分之事，自做的事情，不是佛陀強加給我們的。再一個呢，世尊給我們講，世間一切法都是因緣法，法仗緣起，所以說這樣的話呢，緣起性空這句話大家都清楚，說來說去，都是仗緣而起的法，因此一切法都不是定法，而且沒有真實的意義。那就是說，我們既然懂得有因果論，再一個是緣起論。緣起論，一切因如果想得到最後的果，中間必須有實現結果的條件，中間這個條件，就是緣起的關系。如同我們想吃飯，因爲我餓了，我想吃飯，你就要去做飯，你要去准備糧食、准備菜、准備炊具，這中間的，這都是緣；想吃是願望，爲什麼呢？因爲我餓了；中間這個條件，根據自己的能力，你想吃好一點，想吃壞一點，這個都無所謂了，只要能吃飽肚子就行嘛，但是你得有錢，得有炊具，得有糧食，得有調料，然後你還得去做，那些條件呢，糧食、蔬菜、調料、炊具，這是條件；做呢，光有東西你不做不行，(東西)是生的，做的過程就是我們修的過程，那些個物質條件就是外部具足的條件，這個條件有時候不具足我們就要創造條件；最後做得了，你吃飽了，肚子不餓了，達到目的了；如果沒有中間這一塊的活動空間，和它外部的具體條件，你是吃不成飯的，我們就要餓肚皮了。當然這個例子很不恰當，但是它能說明一個問題，那就是說我們學佛，我們想證到我們的自性，我們中間就要創造條件，把有利的條件具足，不利的條件盡量地排除，這就是中間的緣法，沒有這些個條件，你的善惡因果都很難具足。說明什麼問題？就是說，我們學佛有障礙了，好比說我們求佛菩薩要加持我們、要保佑我們，那就是說，既然佛菩薩能加持我們、保佑我們，你怎麼說佛菩薩不管我們呢？是不是矛盾呢？不矛盾。佛菩薩在因地上所發的一切願，佛菩薩的慈悲心，大悲心、願力，統統具足，不管你在任何時間、任何地點、任何情況下，佛的慈悲是沒有分別的，佛的願力是永久的，佛的悲心是深切的，始終面對我們一切衆生，他是不吝啬的，只是看你能不能真正得到佛陀這些所謂的加持，給我們加持，使我們也能夠具備我們的福報、智慧，利于我們修持。但是這個加持是怎麼來的？剛才我說了，佛陀沒有動念，沒有分別，只是一個大平等、大慈悲、大願力，以佛陀的智慧和善巧方便利益一切衆生，我們如何取得決定于我們衆生自己，不在佛陀。有人說了，佛是無所不知、無所不能，在這個問題上，我經常聽到我們的同修談這個問題，我說你要注意，你這句話，有謗法的內涵。他很驚訝，“我贊歎佛陀智慧的無邊呀，慈悲、願力，就是無所不知呀，不然的話佛陀怎麼能給我們講出這麼多教法來，一切世間萬物、一切宇宙空間，各種現象、各種因緣、各種結果的情況，統統給我們說得很清楚呀，他不是萬能嗎？”我說不是。可以說，佛菩薩是無所不知，但決不是無所不能。如果是萬能的話，我今天請問一句，我們想求生西方極樂世界，我們在精進地用功，克服著我們種種的障礙，在這兒受很多的磨難，修持上很費力氣，佛菩薩既然是萬能的話，一句話把我們接到極樂世界去好了，我們還在這兒受什麼罪呀？還修什麼呢？既然佛菩薩是大慈大悲嘛，是大平等嘛，大智慧嘛，不可能，我們想想是不是？如果佛菩薩是萬能的話，我們什麼法也不要修了，佛菩薩也沒有必要給我們講八萬四千法門，就把我們衆生都接到清淨國土去了，還有娑婆世界嗎？還有我們衆生嗎？要是這樣還有佛嗎？佛也沒了，衆生也沒了，那就是說，宇宙空間大地統統都沒了。因此我們說，佛菩薩是無所不知，但決不是無所不能，佛菩薩給我們的加持，給我們的庇護、加佑，實際上佛菩薩並沒有動念，也沒有分別心，說你張叁對我好，我就加持你，你對我恭敬，我就庇護你，你對我供養多，我就慈悲接引你，決無此事。
那是什麼問題？那我們怎麼得到佛菩薩的加持呀？實際上，就說我們今天要學佛，我們學佛的什麼呀？我們學的是佛的慈悲呀，佛陀的智慧呀，就是佛的大悲心呀，佛陀的願力呀。佛陀的什麼願力呢？就是剛才所說的利益一切衆生呀，使我們衆生離苦得樂，恢複到我們本有的智慧德相，與佛平等不二，最後成就我們的菩提道果，與十方諸佛可以平起平坐，這就是說，我們學佛就學這個。那就是說，開始，首先我們作爲一個佛教徒，要依止叁寶，所以我們要皈依，皈依叁寶，因爲這是我們的依止。然後，要想修持，你必須建立自己良好的心態和品德。俗話說，要想學佛，先學做人，如果說我們連做人的資格都不夠的話，你即便學佛，也是給佛臉上抹黑。可是有人說了，就因爲不好我才勸他學佛呀，學了佛他不就好了嗎？沒錯，這是個因緣法。有些人你可以勸他學，有些人你勸他他也不學，這就說的是因緣法了。法雖然好，他沒那個福報，沒有那個因緣，沒有那個善根，他不可能進入佛門，不可能接觸佛法。
我們過去知道呀，人身難得，佛法難聞，尤其是淨土法門是最難信的，我們在佛教居士林來講，我們修各個法門的人都有，這就是我們居士林的特點，跟寺廟不一樣，因此說佛陀的大平等就體現在這兒，它包容了所有法門的信徒。在我們學修當中，怎麼去依止叁寶呢？怎麼去修持呢？這裏頭首先就要發菩提心，因爲你只有發了菩提心，才能與十方諸佛菩薩的願力相吻合，到了我們自己的菩提心與十方諸佛的慈悲願力相吻合的時候，諸佛菩薩的一切願力、一切功德、一切不可思議的微妙神通，我們都能得到，這就叫相應，只有相應才能得到加持。這個加持，看來說，那是不是佛陀加持我們呢？當然這有佛陀的願力，但決不是佛陀強加給你的，或者是慈悲給你的，而是在你自己的信願上，與佛陀的願力相吻合的時候，自然感通而體現出來的，這一點說明一個問題，自他不二。所以我們都知道，過去佛陀說，心佛衆生叁無差別，處處都體現了平等，一開始我就講，佛陀說我們一切衆生皆具如來智慧德相，這是徹底的大平等。另外，我們知道，你信也好，不信也好，你學也好，不學也好，佛陀決不強加于人。俗話說了，佛度有緣人，你跟佛菩薩有緣，你就得到佛菩薩的加持，你就能得到正法，得到佛陀給我們所說的一切妙法，你才能依教奉行得到真實利益。你要是不相信，你與佛菩薩沒有緣的話，我勸你你也不會進去，我說得再好你也不會相信，從這個意義上來講就是無緣呀。無緣佛菩薩沒有恨你，沒有說“哎呀，我這麼好的法我讓你學你怎麼不學呀？”佛菩薩沒有這個分別，想信不想信，想學不想學，統統是我們衆生自己的事情，佛陀絲毫沒有幹預我們，也不強加給我們，在這個問題上，體現了佛陀的，一個是平等，一個是自主呀。你想進入佛門，你來，來者不拒，你想退出，去者不留，還有這麼自由的嗎？我們在世間也沒有這麼自由呀！今天我想找個工作，我想去，你去人家不要你呀；我在這兒幹著不舒服呀，工作不相應呀，我想走呀，有的時候是不會讓你走的，你沒給人家任務完成以前他要懲罰你的。佛陀不是，來者不拒，去者不留，來者無所贊歎，去者無所批評，還有這麼自由的嗎？所以佛陀給我們說的這個教法，是大平等，大自由。同時對佛陀所說的一切教法，在我們教內可以去探討、研究、抒發個人的體會和見解，民主啊。我們在世間上在這方面往往還會有爭論呀，爭論完了以後還會起煩惱，佛菩薩沒煩惱，你怎麼認識是你的問題，佛菩薩決不會嗔怪你，還有這麼民主的嗎？沒有。所以我說我們佛教是一個大平等、大民主、大自由的宗旨的教化；所以說，我們今天要想學佛，完完全全是我們衆生自己本分的事，只是我們依照佛陀給我們說的微妙的教法，使我們依教奉行得到真實利益，這是我們應該主動去做的，而不是佛菩薩強加給我們的。我們對其它教派我們不加批評，我們也不去比較了，我只說我們佛教的特點，我們佛法的殊勝，它是在這些個地方，凸顯了它的特殊的含義，在世間法上來講就是平等、民主、自由，這都能體現出來。
另外它還有更深刻的含義，佛所說的一切教法，是微妙不可思議的，誰要真正修持能契入到佛所說一切法的真實含義上，誰就能夠開啓佛的知見，自身得到解脫、成就，同時還能夠去宣說佛的知見，度化更多的衆生，也就是說，我們要代佛去弘法度生。在這個修持過程當中，會出現很多很多的問題，但是它有幾個根本的原則和幾個要領要注意，這是在我個人在修持過程當中，首先對佛教的性質，我是這麼認爲，它是無神教。一般我們自己信衆當中，都認爲我們是有神教。另外我說它不是有神教的含義是什麼呢？因爲它沒有主宰義，以這個來界定它的性質。另外佛法的基本觀點、基本論點，剛才說了一個因果論、一個緣起論，還有一個很重要的世間法上用的相對論。我們知道，任何事情，沒有相對的觀點、相對論的這種方法，我們不可能認識一切事物，不可能得到一切知識，也不可能學到一切學問，任何事情都是從相對論而産生的。但這裏頭又有很深奧的一些道理，相對，體現了佛陀所說的真俗問題，你怎麼認識所謂的空、假、中？…
《念佛的要徑(夏法聖居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…