..續本文上一頁空有呀，真假呀，都是兩邊，實際都是相對的，但是這些在最後你真正達到取其中道的時候，最後兩邊就都不存在了，也就沒有用了。世間上也是，想得到知識，你要借用兩邊才能得到知識。如果說，你看這個人怎麼樣？什麼叫怎麼樣？你怎麼去觀察、判斷他呀？首先你得提出一個觀點來，還得有一個相對的論點來對照。說這個人怎麼樣？這是一個籠統模糊的概念。那好了，你說這個人個子是高還是矮呀？這就出現兩個了；這個人是胖呀還是瘦呀？這個人是男的是女的？都是相對的，如果沒有這個相對的概念，我們什麼知識都得不到了。大家想一想，如果我們世間把相對論這個觀點要消除的話，我們怎麼去認識問題？怎麼求得知識？怎麼學到學問呢？怎麼評判真假？怎麼選擇善惡、辨別善惡？沒有辦法了，所以在佛法上離不開相對論的觀點。
如果我們今天佛教徒把佛陀所說的因果論、緣起論、相對論這叁個論點你要運用好了，說句不客氣話，佛陀的道理你就能知道一大半了。只是說從語言文字上、從事相上你能得到一大半，你即便是得到了百分之九十九，但是差了一點，根本的一點。什麼問題？我們所說的因果、緣起、相對，這都是事相上的問題，根本問題是我們的智慧德相問題，就是我們本有的妙明真心問題，也就是佛陀所說的智慧德相，也就是般若的實體問題，這個問題就比較深入了，因爲般若都是現量問題。我們都知道，佛的法身是看不見摸不著的，無形無相，無色無聲無味，雖然你看不見摸不著，但是佛的法身是遍虛空無處不在的，而且是無時無刻不在我們日常當中時時刻刻、方方面面都在體現。如果我們不通過因果論、緣起論和相對論的假借來體會我們的妙明真心是什麼，就是說，認識現量境界是什麼，那我就沒法知道了，所以，因果論也好，緣起論也好，相對論也好，都是我們修學的一種指導方法，和它所謂的立論的基礎。爲什麼？只有通過這些實踐在我們修學當中的運用、認識，通過現實的時時刻刻體現出來的事相、感受、我們的心境、思維，方方面面，來體會我們的自性事實，這不是你想得到就能得到的。那說了，既然是本有的，我怎麼想得得不到呢？本有確實是本有，它就在這兒，只是你看不見，你摸不著，你不通過自己的修持實踐去體悟的話，你永遠認識不到我們的自性是什麼，這個問題是比較深刻的。那怎麼辦？那就是修持方法。修持法門就很多了，不管你是通過念佛法門也好，通過禅定的功夫也好，你通過密宗的修持，修法、持咒，達到明了自性也好，禅宗的所謂明心見性也好，念佛法門的念佛叁昧也好，統統都能夠體現我們妙明真心的作用。只能在這種修持過程當中，它反映出來的，我們所能夠感受到的，但是這個感受是勉強說，實際上這個自性的境界出現，現量的出現，決不是感覺，決不是我們知覺，也不是感受，也不是認識，也不是分別思維出來的，它是通過我們實際修持過程當中，與諸佛菩薩的慈悲願力相吻合的時候，這一切不可思議的境界它會自然出現。但是這種出現是冥冥當中體現出來的，不是我們衆生知見思維分別所認識到的。大家說了，那這樣說我還是不知道呀，既然不是我們衆生思維、知覺、分別、感受、觀察，都不知道，那究竟是什麼還是不知道呀，你說了半天不是白說了嗎？沒有，真正到那個時候，修持用功，修持與諸佛菩薩的願力相應的時候，我們的妄想分別執著都已經沒了，我們不可能全部都消除，但是我們用功人可以在刹那之間産生清淨的自性的……。就是說我們在用功當中，消除煩惱、消除妄想、消除分別執著，用任何法門都可以，好比說吧，我們念佛，既然你念佛，你想的是佛，口裏念的是佛，你住心在那兒，你身體不能隨便亂跑亂動去搞別的去，你念著佛你就不會造業，不會去犯法，不會做壞事，這是最粗淺的一種修學，所謂的戒呀定呀也就在其中了，所以我們講戒定慧叁學。但是我們深一步來說，真正用功得力的人，他能夠達到什麼呢？——用功當中，心住一處。他的妄想減少了，分別執著淡化了，逐步逐步地一句佛號使你産生一種歡喜心，然後你繼續精進念佛，你的念佛的佛號也沒了，能念的相也沒了，也就是說，四大沒了，能所沒了，逐漸就能達到自性的顯現，但是你並不一定知道。如果你說我這會兒心地特別清淨了，我什麼都沒有了的話，正是你什麼都有！如果沒有了你怎麼知道呀？你說我這會兒心清淨了，我沒妄想了，你沒妄想這句話本身就是妄想。那大家夥兒還會問，既然你說的這個，那我們怎麼去體會？今天上午在淨宗學會那邊，我談了個念佛方法的例子，因爲咱們在座的今天上午沒有聽到，不妨我把它重複一下，介紹給大家做個參考，如果說得不對，沒關系，開始我已經向大家表示，希望大家給我指正。因爲我是自幼念佛，自從進入佛門以後，我就以念佛作爲我的終身課業。當然很慚愧了，雖然念佛幾十年，中間大部分時間等同虛度，沒有真正地用功得到真實利益。我們都知道，年輕人到了中年，他要在社會上忙忙碌碌，就放松懈怠了。真正在念佛法門上，雖然說我入佛門六十多年，但是我念佛的時間，並不是說這六十多年都在念佛呀，真正念佛得力，是在我四十多歲將近五十歲的時候，才稍微有一點在念佛上感到了、得到一些法喜，因此今天我才願意，也想介紹各大家，供大家借鑒和參考。
念佛首先有一個要領，我們都知道，念佛方法要是不對，要領要是不准確的話，容易走偏，不容易得到真實的法益。我們都知道，過去說修禅宗的容易走火入魔，念佛法門最穩當、最容易，可是近些年來，近二十來年，我身邊周圍看到的念佛的人走火入魔的、神經病的、外道附體的，大有人在，看著非常可悲，我們也很痛心。但是想幫助他們的話，決不是叁言兩語幾句話的問題，也不是叁年兩年的問題，我曾經用了七八年的時間還沒有(將某人)完全轉化過來，我們看看可憐不可憐，人生苦短呀，再耽誤他這一生就完了。所以我對念佛的要領、方法上，我有個人的一點體會。別人就問我了，古德念佛用功怎麼用的？我們也想學古德去用功得真實利益呀。我說你問的什麼方法呀？我給你說出來你能做得到嗎？法無定法，因人而異。好比說，有的人身體強壯肺活量大，他的呼吸，這一呼一吸他能念兩句佛；你的肺活量小，身體虛弱，這一呼一吸也就念一句佛。有的人喜歡大聲念佛，感到大聲念佛我能排除妄想，排除雜念，使我內髒都可以振動，使我能夠增強我的信力；有的人一大聲念佛傷氣，念不了幾聲嗓子就啞了。另外有的人願意金剛持，就是唇聲，這大家都知道；可是有的人你讓他不出聲念，以金剛持，他覺著我念著不舒服、別扭，應該念出聲我就顯著歡喜，不出聲念我就別扭，他就不喜歡這個方法。有的人就想默念，可是默念是好呀，因爲我沒氣力呀，我就想默念，心裏默念，念著念著他就沒精神了，瞌睡了，這個方法也不行；但是有人呢，喜歡默念，感到心地清淨。有的人怕自己昏沈，喜歡出聲。這樣方法自然是千差萬別。另外自己的功課怎麼安排？我說了，黃念祖老居士在《谷響集》裏邊，給他的同修安排的功課，二十四小時之內只有兩個小時上床休息，但是說了，兩個小時上床休息是在光明定中休息。我就跟我們的同修說了，兩個小時在光明定中休息，其他時間都在修法用功，你做得到嗎？我得上班呀，我得照顧家務呀，我哪有時間修呀。噢，你沒時間，人家的法好不好？二十四小時都在修法，當然成就就快。你想學，你不是那個因緣，你不是那個善根，你不是那個福報，你修不了。他們問我了，那你祖父怎麼修的？可能大家還不知道，剛才我們李總務介紹了一下，夏蓮居老居士是我的祖父。我說我祖父修持，怎麼修的我不知道。你祖父怎麼修的你在身邊你怎麼不知道？我沒看見他怎麼修，我只知道他是珠不離手，你看見他念沒念，我不知道。但是我知道，他晚上睡覺時，甚至翻一個身，“阿彌陀佛”。因爲在自己的獨門院裏，聽他一打哈欠，伸個懶腰，“阿彌陀佛”，都出現了，就在他睡夢中還是一句佛號。我請問，你能做到嗎？不是這種方法人人都能學。那你說我們以什麼方法修持最好？我說我的感覺和我的理解、認識上來說，你自己念佛，根據你自己的體質，根據自己的妄想情況，根據自己的時間、環境、條件，來選擇自己最爲相應，最爲舒服，念著佛我感覺這個念佛聲音、念佛方法很輕松、很愉快，我不吃力，身體也沒感覺不舒服，越念越歡喜，越念煩惱越少、越清淨，這就是你的最好的方法。不是別人的方法能用，而是你自己的方法，應該很好地把它利用起來，每人每人各各不同，就應該以自己的具體條件，采取自己最相應的、最好的方法，這就是最好的方法，不要好高骛遠，這是一種方法問題。
還有一個要領，念佛的要領是什麼呢？念佛如何能得真實利益呢？要領很簡單，兩句話。哪兩句話？念得清楚、聽得清楚，就是要領。俗話說，你心誠不誠看你念佛，你念佛能真真實實一字一句清清楚楚地念，說明你有恭敬心。但是有人沒有時間，不可能坐下來用功，可能就是散念，這無所謂，但是散念的時候也要字字清楚。別人說了，我在公共場合，我不能清清楚楚念，我只能心裏念，我怎麼清清楚楚呀？實際上我跟大家講，心裏念一樣能夠字字清楚地在心中出現。首先說明我們對佛陀的恭敬，而且是對這一句佛號的不可思議功德的恭敬。爲什麼還要聽呢？就是說，清清楚楚地念，還要清清楚楚地聽。如果不聽只念的話，容易出現偏差，今天上午我已經跟淨宗學會的同學我們談過了，而且都是實例。這種例子還很多，我的祖上就出現過這個情況，我本人也差一點陷入這種境地，我們有些高僧在修持過程當中也出現這個情況。什麼情況？念佛念得心靜了、專一了、妄想沒了，就是一句佛號念得非常清淨非常清淨，清淨到一定程度，他是四大、能所統統…
《念佛的要徑(夏法聖居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…