..续本文上一页下去，缘了不善法就要终止，这也是一种习定的方式。真正境界很高的习定方式是止观双运——在修寂止时又生起了无我的胜观，安住心的本性。此处颂词是讲观察心的动态，还没有上升到那么高的层次。一般而言，讲到正知正念，只是观察我们的心到底是缘善还是不善，如果是善就继续，不善就纠正。

　　子三、开许放松之时：

　　危难喜庆时，心散亦应安，

　　经说行施时，可舍微细戒。

　　此处讲持戒度。持戒给人的印象是让自己的身心很紧张、很教条的方式。但实际上，佛法修行是松紧适度的，这段颂词就讲到了开许放松的情况。

　　“危难”是指在我们遇到火灾、水灾等有生命危险的情况；“喜庆”则是指三宝节日、佛陀圣诞或者举办一些大法会等喜庆的时候，以上两种情形都可以开许放松。“心散亦应安”字面上的意思是：在这样的情况下，即便没有一刹那也不驰散地完全停留在善所缘方面，心稍微有一点点散乱也可以安心。

　　上师在宣讲的时候按藏文直译过来是“无能随力行”，“无能”就是没有能力，在危难与喜庆之时，如果没有能力，那么就随力而行。“无能随力行”其实更能够体现颂词的内涵，在危难和喜庆的时候，可以稍许放松一下你的戒律。当然，这里的稍许放松，并不是指根本的、重大的戒律，而是指比较微细的戒律。如果实在无法做到念念安住在善分别念当中，也可以随力而行。

　　危难是有损于生命的，尽管作为修行者来讲，不应过多地执著自己的身体，但是暇满人身也不能随随便便就抛弃。众生最喜欢堕两边，没学佛的时候拼命地保养身体，稍微学了一点佛法就拼命地折磨身体，觉得只有这样才是一个修行者，还搬出米拉日巴尊者来说：你看米拉日巴尊者是一个修行者，他就折磨自己的身体如何如何，实际上并不是这样的。对初学者，佛陀讲行于中道是最适合的，我们不应该因为过度地保养身体而耽误修行的时间，但是也没有必要为了凸显自己是一个修行者而故意折磨它——有病也不去看等。我们的人身非常难得，得到人身的时候，应该发挥它的最大效益，那就是修行正法。如果一旦失去了这个人身，又没有解脱的把握，这样很可能中断修法的相续，那么损失就会更大。因此在遇到危难的时候，开许可以奔跑呼叫等等。作为修行者尤其是出家人，平时走路或说话等都有一定的规范：走路不能太快，不能跳跑，说话也不能太大声，但是如果遇到危难，比如说遇到火灾时，是必须要呼叫救火的。

　　大法会或者供养三宝的节日等比较喜庆时也有所开许，虽然在戒律中也规定修行者、出家人不能跳舞唱歌，但是如果是在喜庆时，也开许参与者不需要那么严格地去保护戒律，可以适当地放松。这和第七品当中的舍助缘可以遥相呼应，我们在修法的过程当中，如果时间过长，就必须要放松一段时间。放松一段时间干什么呢？用来调整一下身心，调整到最佳状态的时候再开始精进，为了更加长远的精进才暂时地放松。有些人不懂得这个道理，要么一直放松，要么一直紧张，两种都不是合适的状态。“心散亦应安”，在吉祥的日子里，有些大德会举办一些法会，因为很多众生喜欢唱歌跳舞，尤其佛弟子对佛陀的教义在还没有享受到法喜、法味之前，仍是喜欢歌舞的。为了让他们能够更加长久地修持菩萨道，有些大德会做相应的安排。凡夫人在没有得到圣果之前，对这些还是有兴趣，这时放松一下自己的心，也是开许的。

　　“经说行施时，可舍微细戒”，持戒的功德远大于布施的功德。佛陀在讲六波罗蜜多的时候，首先是布施，接着是持戒，然后是安忍，前面是相对粗大、容易的，往后是比较细、比较困难的。六度当中布施第一，布施容易做，第二是持戒，二者相比较，持戒的功德比布施的功德要大，因为持戒比布施困难得多。

　　我们可以看到，在世间当中，不管学佛与否，哪怕是一些很下劣的人，在看到乞丐，看到有人遭受灾难的时候，都可以多多少少布施一些自己的钱财，所以相对来讲做布施是很容易的，什么人都可以参与，但是持戒就不一样。如果说有一千个人会做布施的话，能够并且愿意守持戒律的可能还不到十个人。因为布施并不要求做的同时一定不能杀生、不能偷盗等等，只要有一点善心，把钱布施出去就可以了。持戒则很困难，必须要放弃以前很多所谓的喜好，不能杀生、不能偷盗、不能邪淫等。比如说有些人以杀生为乐，喜欢钓鱼，觉得这样是一种乐趣，但如果受了戒就不能再做，所以持戒很困难。

　　正因为持戒困难，所以它的功德就大。佛经中讲：“百年布施，不如一日持戒。”即一个人做一百年的布施，也不如一天当中守戒功德大，一般情况下是这样的。但是此处说“经说行施时，可舍微细戒”，尽管一般来讲我们是要舍弃布施而保护戒律的，但是在特殊的情况下，特殊的场合中，为了做一些布施，也可以开许舍弃除根本戒以外的一些微细戒律。

　　注释中提到，放生作无畏施时，有时可舍弃微细的戒律。比如猎人在追赶猎物的时候，为了救护猎物不遭杀害，也为了让这个猎人少造一次杀业，在这种情况下，明明见到了猎物，或知道猎物的藏身之处和逃跑的路线，而却说没看到或者说朝相反的方向跑了，尽管说的是妄语，但这是为了行持无畏布施而说的小妄语，属于佛经当中开许“可舍微细戒”这种情况。

　　还有一种情况是：比如说在守八关斋戒的时候，发誓在守戒的过程当中禁语，这时禁语就成了你守持的一条戒律。但是如果正在守持禁语戒的时候，来了一群人或一个人请你说法，说法必须要开口的，而开口就违犯了禁语戒，但如果维护自己的禁语戒，他们就得不到法布施，这个时候该怎样去权衡呢？这个时候应选择法布施。因为法布施很重要，尽管守戒也很重要，但是守禁语戒和给他人布施正法的利益比较起来，法布施的利益更大。因此，本来是持戒的功德大于布施，但是在做法布施时可以舍弃所守持的微细戒律，这是开许的。

　　此处也可以说明佛法不是古板教条的，实际上具备一定的灵活性。针对观察正知正念的时候，前面讲了“刹那无驰散”，但如果我们如果处于危难与喜庆当中，就可以开许稍微放松一下。正如在做无畏布施、法布施时，也可以舍弃一些微细的戒律。

　　思已欲为时，莫更思他事；

　　心志应专一，且先成办彼。

　　如是事皆成，否则俱不成。

　　随眠不正知，由是不增盛。

　　我们通过观察思维之后，应该力所能及地行持善法，思考好了，要去做的时候，必须下定决心——我要把这个善法做好。这时，就不要再去想其他的事情了，应当集中精力，心念专一地先把这个事情做好。如果养成了这种好习惯，那么以后的每一个善法都可以行持得很圆满。如果没有专心专意地去成办一件主要的事情，那么不但这件事情做不好，其他的很多事情也都做不好。另外还会获得一种功德，如果专心专意做一个事情，不正知这种随眠烦恼不会增盛，也比较容易调伏。

　　看完字面上的意思之后，我们再来分析颂词里面所隐藏的含义。为什么要求我们要专心专意地首先做一件事情？比如说我们在报名学法时，上师要求我们尽量选一门主修课，或者主修入行论，或者主修净土，或者主修前行。那么，我们通过观察，决定要选某一部论典作为主要学习对象的时候，就要把主要的精力放在这个上面，专心专意地把这部论典学完、学好，力争在学习的过程当中，让学法的利益达到最大化。尽管我们现在还谈不到圆满的利益，但是至少依靠自力，在当前的情况下要力争达到最好，专心专意学完之后再确定下一步目标，这样稳扎稳打地一步一步学下去，很多事情都能够成办。当然，在学习这个法的过程当中，也并不是完全不能涉猎其余的论典，如果还有富裕的时间和精力，也可以慢慢去学一点其他的，但前提是一定要分清主次。不单单是学习，我们在修行的时候也要有一个主线。佛法经论浩如烟海，在诸多教派与法门中我们必须有所选择，选择适合自己修行的一种体系、法脉，或者某一个修法。

　　为什么这样讲呢？因为生在五浊恶世，众生浊、烦恼浊、见浊等五浊很兴盛的时候，众生寿命短暂，分别念非常多，烦恼很深重，精力也非常有限，在这种前提之下，我们要同时做很多事，精力与智力完全不够用，做到后面很可能就全部乱套了，最后导致什么事情都做不好。所以我们应该事先选择一条主要的线路，一个主要的体系，这是非常关键的。

　　“心志应专一，且先成办彼”，这是根据众生目前的实际情况所发的。我们不是天才，没有超高的智商，所以在学习正法时，要用适合自己的学习方式一步一步地学；修法时，一个体系一个体系地安住，这样每一件事情都能做好。众生有时候很贪心，这个也想做，那个也想做，所谓“贪多嚼不烂”，比如吃饭的时候把很多好菜好饭全部放在嘴巴里，塞得满满的肯定嚼不烂，能吸收的就很少。我们现在也是什么都想做，什么都想学，道教也想学，佛教也想学，这是没有办法成办的。

　　另外，如果我们专心专意去做，还可以带来其他的利益：不正知这种随眠烦恼就不会增盛。随眠烦恼在与根本烦恼同时出现的时候，是一种次要的烦恼；有时单独出现就是指烦恼，《俱舍论》中是这样讲的。所以随眠有时指烦恼本身，有时指支分烦恼，有时指隐藏的、不明显的习气，就好像睡着了一样，睡着的时候很多思想状态是不明显的。为什么叫随眠烦恼呢？有些注释当中讲，某些烦恼很微细、不明显，就好像睡着了一样，但并不是没有，醒过来就会变成现行，变得强大，所以有时随眠是指潜伏起来的烦恼。但是无论如何，只要我们专心专意地修善法，专心专意地观察自己的起心动念，专心专意地去对治，这种不正知的随眠烦恼就不会增盛，由它而引发的诸多过患也就可以避免，能够达到圆满的目的。

　　今天就讲到这里。

《《入菩萨行论》第55课》全文阅读结束。